【题解】
这封信是谈王安石自己的学习态度和方法的，学以致用，读得活，也用得活。同时对社会上的读书人只知死读儒家经典章句传注，士大夫们沉溺于个人私欲、名利、不知怎样治学，提出了批评。
【原文】
某启：久以疾病不为问，岂胜向往。前书疑子固于读经有所不暇，故语及之。连得书，疑某所谓经者佛经也，而教之以佛经之乱俗[1］。某但言读经，则何以别于中国圣人之经[2］，子固读吾书每如此，亦某所以疑子固于读经有所不暇也。
然世之不见全经[3］久矣，读经而已，则不足以知经[4］。故某自百家诸子之书[5］，至于，《难经》、《素问》、《本草》[6］、诸小说[7］，无所不读；农夫女工，无所不问，然后于经为能知其大体而无疑。
盖后世学者，与先王之时异矣。不如是，不足以尽圣人故也[8］。扬雄虽为不好非圣人之书[9］，然而墨、晏、邹、庄、申、韩[10］亦何所不读？彼致其知而后读[11］，以有所去取，故异学[12］不能乱也。惟其不能乱，故能有所去取者，所以明吾道而已。子固视吾所知，为尚可以异学乱之者乎？非知我也。
方今乱俗不在于佛，乃在于学士大夫沉没利欲，以言相尚[13］，不知自治而已。
子固以为如何？苦寒，比日侍奉万福，自爱。
【注释】
[1］乱俗：迷惑世俗之人。[2］中国圣人之经：指中国古代的经典著作《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等。[3］全经：指古代经典的全貌。[4］读经而已，则不足以知经：只是读读经典的章句传注而已，并不能懂得经术治世的作用。后一“经”字，指经术治世的学问。[5］百家诸子之书：指先秦至汉初的各家学术著作的总称。[6］《难经》、《素问》、《本草》：都是古代的医药书。[7］诸小说：这里指的笔记小说、传奇故事等。[8］不如是，不足以尽圣人故也：不这样学习和请教，就不能够完全懂得圣人所讲的道理。圣人，指尧、舜、禹、汤、文王、武王、孔、孟。[9］扬雄虽为不好非圣人之书：扬雄虽然说过不喜欢非议圣人著作的书。扬雄，西汉时的儒家学者。为，谓、说。[10］墨、晏、邹、庄、申、韩：墨，墨子，名翟，战国时鲁国人，是墨家创始人，著有《墨子》一书。晏，晏子，名婴，春秋时齐国的大夫，有《晏子春秋》传世。邹，邹衍，战国齐国人，是阴阳家的代表人物，著有《邹子》《邹子终始》。庄，庄子，名周，战国宋国人，是道家的代表人物，著有《庄子》。申，申不害，战国韩国人，是早期法家，著有《申子》。韩，韩非，战国韩国人，法家代表人物，著有《韩非子》。[11］彼致其知而后读：他是为获得知识才去读。彼，指扬雄。[12］异学：指儒家以外的其他学说。[13］以言相尚：以言语互相推崇。尚，崇尚。
【译文】
安石启：我因病很久没有写信向你问候，非常想念。前次写信怀疑你没有空闲时间读经，所以才谈到读经的事。接连收到你的回信，怀疑我所说的经是指佛经，并教导我说佛经会迷惑世俗的人。我只说读经，为什么就认为我说的不是中国圣人们的经典著作呢？你读我的信常常有这样的误解，这也是我怀疑你没有时间读经的一个原因。
然而社会上看不到古代经典著作的全貌已经有很长时间了，人们只是读读经典著作的章句传注而已，并不能懂得经术治世的学问。所以我从诸子百家的书，到《难经》《素问》《本草》这些医药书、各种小说，无所不读；对农夫女工，无不向他们请教，然后才对经术治世的学问能懂得一个大概而没有疑问。因后世学者所处时代，与先王所处的时代不同。不这样学习和请教，就不能够完全懂得圣人所讲的道理。扬雄虽然说过不喜欢非议圣人著作的书，然而他对墨子、晏子、邹衍、庄子、申不害、韩非他们的著作又有哪些没有读过呢？他是为获得知识才去读的，他读时有所取也有所舍，所以儒家以外的其他学者说不能迷惑他。因别的学说不能迷惑他，所以能够有所取舍，用它们来阐明自己的观点罢了。你看我所懂得的，崇尚的，能被别的学说所迷惑吗？你真的不了解我了。
当今迷惑世人的，不在于佛，而在于那些学士、大夫们沉溺于名利私欲，用语言互相吹捧，不知道自己怎样治学罢了。你认为怎么样？最近天气苦寒，祝你双亲万福，自己多多保重。
