第1问：孔子的祖先是谁
孔子的祖先本是殷商后裔。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄、商朝忠正的名臣微子启于宋。微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为姓，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与年轻女子颜征在生下孔子。由于孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；故起名为丘，字仲尼（仲为第二的意思，叔梁纥的长子为孟皮，孟为第一的意思）。
孔姓最初的发源地之一在今天的河南商丘一带。孔父嘉的后代因为避祸逃奔到鲁国，并且在鲁国定居下来，这是孔氏的第一次东迁。这次东迁意义很大，以至后世鲁地竟成了孔氏繁衍的居住地。进入秦朝，孔姓在鲁地已成为一大望族，并不断向四周邻近省份迁徙繁衍。两汉之际，孔姓族人除有部分居鲁地祀奉孔子香火外，还有部分入仕，成为当朝高官，地位显赫一时。三国两晋南北朝时，北方连年战乱，孔姓族人又一次大规模南徙，进入浙江、安徽等地。盛唐时期，社会安定，经济发展，士族壮大，孔姓繁盛，郡望与名人大量涌现，家族播迁也愈加广泛，逐渐分居于江苏、浙江、江西等江南各地。元、明两代，孔姓族人又广播于江夏（今属湖北）、临川（今属江西）、江宁（今江苏南京）、池州（今属安徽）等地，且陆续向四周徙居繁衍。至明末清初之际，又入迁福建、广东、贵州、云南一带。清朝以后，孔姓子孙已遍布全国各地，还远播海外，使孔姓成为我国诸多家族中一个著名的大宗族。当今孔姓族人分布很广，以山东、江苏、吉林为多，国外孔姓则以韩国居首。目前孔姓人口列全国第72位。
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中国从何时开始有姓氏
最古老的是“姬”姓。姬姓的族人，可以说是黄帝的嫡系后裔，这个姓氏具有将近5000年的悠久历史。
可是，全世界的华人都自称是“黄帝的子孙”或“炎黄（炎帝与黄帝）子孙”，他们和姓姬的族人有什么分别呢？“真相”是这样的，在中华民族繁衍与发展的过程中，黄帝是中华民族的共同始祖。但是黄帝的子孙很多，在漫长的封建社会里，他们分封在各地，多数以地名为姓氏。
在中国的宗法制度下很注重长子嫡孙，也就是嫡系子孙，黄帝的嫡系后裔长期以来保持着“姬”姓，其他的非嫡系子孙就不姓“姬”了。
根据《说文》的记载，起初黄帝居住在姬水，因而姓“姬”。在远古时代，黄帝是轩辕氏部落的首领，他与炎帝都出自少典氏，这两个部落经过一场坂泉之战（坂泉在今河北涿鹿东南，因此，又称涿鹿之战），炎帝被打败，合并为炎黄部落。于是中华民族自称“炎黄子孙”。
接着，黄帝领导的炎黄部落又打败了九黎族的首领蚩尤，黄帝率领的炎黄部落都姓姬，他们是今天的炎黄子孙的远祖，也是姬氏族人的远祖。
后来，黄帝的家族越来越大了，他的后裔陆续分封在各地，成为其他的姓氏，构成中华民族的主流。然而黄帝嫡系子孙（长子、长孙……）世世代代仍旧以姬姓相沿袭，直到3000多年前的周文王父子，仍然继承着祖传的姬姓，建立了中国最长的王朝，奠定了家庭及宗族之间伦常关系以及封建制度的基础。
中华民族姓氏的变动，以先秦时期较多，到了汉代各个姓氏已渐趋固定。不过，根据《名贤氏族言行类稿》的记载，在唐朝开元年间，有一位世代居住在长安，官至水部郎中的姬居逊，由于避讳唐明皇的名字，而改姓周（唐明皇即唐玄宗，姓李，名隆基。“姬”与“基”同音）。这一来，分散了姬氏家族的力量。
不过，在较早的南北朝时期，本来以周为姓的人，也有改姓姬的，根据《姓氏考略》记载：“梁（梁朝）周弘正，谄事王伟，避侯景讳改姓姬氏，周石珍亦改姓姬氏。”
和许多著名的姓氏一样，姬氏家族也很可能有其他民族的血统加入。南北朝时，在北魏为桓、穆二帝效劳，征伐有功，官至信义将军，封为楼顿侯，后来归顺晋朝的姬澹，据说便是当时的鲜卑人。
第2问：孔子所处的年代是乱世吗
根据《公羊传》和《穀梁传》记载，孔子生于鲁襄公二十一年，即公元前551年，死于鲁哀公十六年，即公元前479年，终年实72岁。
孔子所处的社会，是动荡的社会；所处的时代，是变革的时代。他出世时，中国历史正处于春秋后期的社会大变动时期。当时，中国社会正在从奴隶社会向封建社会转型。旧的制度日益崩溃，而新的制度还没有建立起来，整个社会处在动荡之中。
政治上，东周天子已经无力控制属下的诸侯国，而各诸侯国中也出现了大权旁落、卿大夫专权的现象，由天子到诸侯，到卿，再到士大夫，这种等级森严的宗法秩序被打乱了。各国内部，尤其是大国内部，权臣间或者强大氏族间的你吞我杀日渐多了起来。
思想文化方面也发生了深刻变化。夏商周三代十分浓厚的天命鬼神观念受到冲击；贵族垄断教育的传统制度也维持不下去了；文化开始下移，出现了私人讲学现象。
在孔子的出生地鲁国，这种旧制度崩溃的迹象更为明显。三大氏族（季氏，孟氏，仲氏）互相兼并现象并不严重，但和鲁国公室冲突日益扩大。甚至迫使鲁昭公寄居齐国和晋国，死在晋国边邑乾候，鲁哀公出亡在越国，死在越国。鲁国曾是著名的“礼乐之邦”，而此时已处在“礼崩乐坏”的状态中。
孔子生于乱世，3岁时父亲病故，家贫又没有靠山，迫使属于“士”阶层的孔子不得不自贬身价，从事一些在当时被认为卑贱的职业。然而，正是这种逆境激发了孔子好学向上的志向，他15岁便确立了学习的志向，从此便如饥似渴地学习。孔子博学、好闻、审思、明辨的精神在早年就可见一斑。他曾向老子请教过礼制，跟苌弘学习过音乐。
孔子的志向很大，要做到“老者安之，朋友信之，少者怀之”。但这一套在鲁国行不通。到齐国也碰壁，到陈、蔡等小国，更不必说了。在卫国，孔子被卫灵公供养，住了较长时间，晚年终于回到鲁国。他大半辈子精力都用于教育和整理古代文献，而他对后代的最大贡献也就在这里。
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西周最根本的政治制度是什么
为了进行有效的统治，周王把某一地区的土地，连同该土地上的人民，封赐给王族、功臣和先代贵族，让他们建立侯国，拱卫王室。受封的诸侯要承担镇守疆土、随从作战、交纳贡赋、朝觐述职等义务。同时受封的诸侯，也有权利把自己封区内的土地和人民，封赐给自己的家族和亲信以为卿大夫，并有设置官员、建立武装、征派赋役的权利。这就是西周最重要的政治制度，分封制。分封制巩固了周王朝的统治，扩大了周王朝的统治区域。
西周另一个重要的政治制度就是宗法制，它是由原始社会的父系家长制演变而来的，用以规定宗族内嫡庶的办法，是一种基于血缘关系，来确立、巩固父系家长在本宗族中地位的制度。宗法制是嫡长子继承制，是用血缘关系的亲疏来维系政治等级、巩固国家统治的制度。它规定，周王称为天子，王位由嫡长子继承，为天下的大宗；其他儿子分封为诸侯，他们对天子来说是小宗，但在自己的领地内却是大宗。诸侯的爵位，也只有嫡长子才能继承，其他儿子领有封地成为卿大夫。卿大夫对诸侯来说是小宗，但在自己的领地内又是大宗。卿大夫与士的关系，依此类推。大宗可以命令和约束小宗，小宗必须服从大宗。周王是天下的大宗，也是政治上的最高领袖。
宗法制与分封制结合紧密，宗法制是西周政治制度的基础，分封制基于宗法制而产生，与宗法制互为表里。从根本上说，分封制就是宗法制作用于国家地方政治制度的重要举措和体现。分封制有利于稳定当时的政治秩序，加强了周天子对地方的统治；宗法制则保证了贵族在政治上的垄断和特权地位，有利于统治集团内部的稳定和团结。
第3问：孔子是父母野合的私生子吗
孔子是中国历史上伟大的思想家、教育家，尤其是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家思想成为封建社会的正统思想，孔子便一直被奉为“圣人”、“素王”，备受人们的推崇。古语有“天不生仲尼，万古如长夜”的说法，可见孔子在中国历史上的地位。然而作为“圣人”的孔子，他的身世如今仍是一个难解的历史之谜。
目前较为正统的观点认为孔子是“野合而生”。《史记·孔子世家》记载：“叔梁纥与颜氏女野合而生孔子。”而《史记探源》中也有这样的说法：“纥与颜氏女祷于尼丘野合而生孔子，于尼丘扫地为祭天之坛而祷之，遂感而生孔子，故曰野合。”叔梁纥是孔子的父亲，颜氏便是孔子的母亲，“野合”指男女双方在野外交合的意思。孔子名丘，字仲尼。《史记·孔子世家》记载：“（孔子）生而首上圩顶，故名曰丘云。”“圩”是凹陷的意思；“丘”则是小山、土堆，是凸起之地，两个字的含义恰恰相反。尼丘即是颜氏与叔梁纥的野合之地，因此颜氏求子去尼丘祈祷，生子也取名尼、丘。这似乎可以作为“野外交合”说的一个佐证。但是既然孔子的父母是夫妻，那么他们必然有自己的家，何必要跑到野外尼丘山的荒地里去“野合”呢，对于这个问题，也有不少说法。
据《孔子家语》记载，叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾经担任过陬邑大夫。叔梁纥先娶了鲁国的施氏，生了九个女儿，但是没有儿子。在男尊女卑的社会，没有儿子是备受人们歧视的。于是叔梁纥又纳了一个小妾，这个小妾为他生了一个儿子，取名叫孟皮。但是孟皮的脚有毛病，叔梁纥很不满意，想再生一个儿子，于是又娶了颜征在，也就是孔子的母亲。当时叔梁纥已经66岁，颜征在才16岁。然而老夫少妻，在春秋时期是不合礼仪的婚配，因为孔子的父亲叔梁纥年老，而母亲颜征在年少，所以两个人的结合不合礼仪。司马贞《史记索引》就说：“今此云野合者，盖谓梁纥老而征年少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。”没有办法，他们二人虽然是夫妻，却只能去“野外交合”。
所以孔子虽是父母野合而生，但不是私生子。按《史记·孔子世家》记载，孔子的生年是在鲁襄公二十二年（公元前551年），也就是东周的春秋末期，那时的社会文化多姿多彩，他的家乡鲁国，又是出了名的礼仪之邦，这对于他后来的成长有至关重要的影响。
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古人对“野合”持什么样的观念
在中国，古代哲学的一个基本理论就是“天人合一”论。古人认为，人是融化在天地万物之中的，天和地、日和月、昼和夜、寒和暑、正和负、阴和阳构成了这个宇宙，而男女的性结合正是宇宙二元自然力相互作用的一种表现。古人认为男女交欢不仅受到大自然的影响，而且还会反过来影响大自然。所以中国的古人很重视野合，认为这样可以得天地日月天气，对男女的身心健康、受孕和优生都有好处，还能肥沃土地，促进谷物丰收。
所以在古代，“野合”并非像现在这样被人嗤之以鼻，相反，它是一种吉祥、美好而神圣的象征。因此，古代不少的墓砖、岩画、绘画、雕刻中常常会有“野合图”。孔子所处的时代对偶婚盛行，而男子又处于当家做主的地位，所以每当花好月圆之夜，许多男女就会聚集到一定的地点，唱歌跳舞，以至幽会。
《诗经》中就有大量的恋情诗，描写春秋时期青年男女约会的场景。其中大多数在城门附近、水边、山间、树林中。《郑风·野有蔓草》《秦风·蒹葭》《小雅·蓼萧》都提到“有露”，《齐风·东方未明》提到“东方明珠”，《郑风·风雨》提到“鸡鸣”，它们都暗示情人们约会的时间，是在天已经放亮到日出前的一段时间。野合习俗从周代开始，一直延续到汉初。野合最初产生的时候是一种婚俗，到了西周春秋时，逐渐演变为一种恋爱的习俗。
野合之风沿袭甚久，《后汉书·鲜卑传》载：“此春季大会，洗乐水上，饮宴毕，然后婚配。”此处“婚配”即性交。少数民族野合之风更为多见：高山族“男女于山间弹口琴，歌唱相和，意投则野合。”（《续台湾府志》卷十四）；瑶族“踏歌而偶奔者，入宫岗，插柳避人。”（《炎徼纪闻》卷四）；苗族“男女婚娶不须媒妁，女年及笄，行歌于野，遇有年幼男子，互相唱和，彼此心悦则先行野合。”（《苗疆闻见录》）。
汉代史籍中的“桑中之会”说的就是这种风俗的残留。后来由于已婚男子频繁参与，让这种野合活动慢慢变成纵欲的狂欢，败坏了社会风气。秦始皇二十八年封禅泰山时，专门刻石为戒：“贵贱分明，男女理顺，慎遵职事。”三十七年，又在会稽刻石警告：“有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫逸，男女絜诚。夫为寄豭，杀之无罪，男秉义程。妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清……”在朝廷和民间的强烈反对下，野合之风才慢慢消失在历史的长河中。
