第72问：什么是孔子所说的和谐为美
孔子的美育思想，相对于他的政治思想和教育思想而言，并没有很集中，很系统的论述，而只是散见于《论语》等典籍中。虽然其有关美育的论述极为零散，有些甚至仅是只言片语，然而我们仍然可以看出，孔子的美育思想是一个以培养和建立“知”、“仁”、“勇”、“艺”理想和谐人格为核心的思想体系。它是孔子儒学思想中一个有机组成部分，是基于以“仁”为最终依据的实用理性主义。
具体说来，孔子和谐美育思想具有这样一些特征：
一是以“仁”为核心的美育内容。孔子认为：“里仁为美。”意即以“仁”为邻，才是美。这既可以看成是孔子给美下的定义，更可以看成是孔子对美的本质的深刻认识。“仁学”是孔子美学的基础和灵魂。
那么，什么是“仁”呢？孔子有言：“仁者，爱人。”孟子也说：“仁也者，人也。”实际上，孔子的仁学就是“人学”。只不过孔子的仁学包括的内容较为宽泛，包括爱护人的生命，尊重人的人格，追求人的价值（才能、智慧、贡献），也包括无私，忘我，“杀身以成仁”。总而言之，孔子的和谐美学是以他的仁学为基础的。仁的思想渗透、贯穿他美学的各个方面。究其实质，孔子的美学思想是以伦理道德，使人全面和谐地发展为其理论基础的。也就是说，孔子的美育注重的是人的内在修养，注重的是培养人的高尚思想品德。它强调美育与德育的密切关系。
二是从“仁”的定义出发的“尽善尽美”的美育理想。《论语·八佾》云：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。”孔子的“尽善尽美”在此是评价《韶》与《武》两首古曲之区别，意思是《韶》比起《武》来，其思想内容和艺术形式达到了完美的和谐。而《武》虽然艺术形式完美，但表现的思想内容却有所欠缺，所以不能算是最好的艺术。由此可见，孔子既看到了艺术形式的相对独立性，又把艺术内容放在首位。在他看来，只有像《韶》乐那样内容与形式相和谐统一的作品才符合“尽善尽美”的审美标准。
三是以“仁”为核心的美育实践。孔子的美育实践在他以“仁”为核心的理论指导下，依据“尽善尽美”的标准，通过道德教育、文化教育、艺术教育（尤其是诗教与乐教）来完成他的美育任务，实现“心灵和谐”和“社会和谐”的理想目标。在孔子看来，实现这种美育实践应从三个方面入手：一是通过自身修养促进身心和谐；二是推己及人，构筑社会和谐；三是由人及至自然，促进天人合一。
知识链接：
孔子在韩非心中有分量吗
韩非是法家的代表人物，他倡导的是专制理论，所以处处与儒家对立。儒家主性善，韩非主性恶（主姓本恶，与荀子性恶义不同）；儒家尚贤，韩非坚决反对；儒家重德，韩非重力；儒家主张德治，韩非主张法治（法乃帝王统治人民的工具）；儒家尊古，韩非薄古；儒家重理想，韩非重功利。
根据徐复观先生《韩非心目中的孔子》一文，《韩非子》直接提到孔子的约二十九次，提到孔子而正面加以批评的有两次：（1）《八说篇》：“博习辩智如孔、墨，孔、墨不耕褥，则国何得焉”。（2）《忠孝篇》：“臣日：孔子本未知孝梯忠顺之道也”。《显学篇》在反对的同时又说“孝戾侈俭，俱在儒墨，而上（人君）兼礼之”，反映韩非也承认孔子在战国时代，被人君所尊崇的地位。《内储说下》引了孔子治鲁、齐人献女乐的故事，而承认“仲尼为政于鲁，道不拾遗”。《五蠢篇》在推崇“仲尼，天下圣人也”之后，又说孔子的仁义，不如鲁哀公之“势”所生效力之大，所以政治应重“势”不重仁义。韩非虽不像道家之徒借孔子来宣扬自己的思想，但是孔子在他心目中有一定的份量，是不成问题的。
第73问：孔子的思想与孟子有何不同
简单地说，孔子发扬的是自己的思想，孟子传承的是他人的思想。
在思想“仁和礼”、“仁政”、“仁义”、“王道”这些他们是一样的；在“人性论”、“性相近”、“性善论”、“性恶论”他们是相异的。下面是具体分析。
孔孟是儒家学派的代表人，思想精髓是主张“仁义”。孔子其思想以“仁”为核心，以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也”。又注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”观点。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极大。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把“诚”这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本。
知识链接：
孟子的四心说是指什么
孟子所说的四心为：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。出自《孟子·公孙丑》。
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
第74问：孔子如何看待“阳春白雪”与“下里巴人”的关系
孔子怎么看待“精英与大众”的关系，这是个很有意思的话题。
说到这个话题，恐怕有人会想到“耕也，馁在其中矣，学也，禄在其中矣”，不错，这是他对“耕读”二者谁最有益于“传家”的看法，但这毕竟是枝节问题。孔子对“精英与大众”之间关系的看法，最重要的“主渠道”，是他对《诗三百》的态度，从《论语》中多次提到《诗三百》的情况看，孔子的“精英大众观”，就看得很清楚了。
一个有趣的事情，就是《诗经》的排序，把民歌“风”放在最前头。两千五百年，这个位置一直没有发生变化。咱们可以将心比心，想想从孔子往后，有多少在“师”或者是“大师”位置上的人，首先向自己的儿子、学生和社会教育部门反复提倡的是“要学诗”，而且，把学习《诗经》作为学习所有经典的头一本，把《诗经》放在这样重要的位置上？自孔子以后，一直到今天，几乎没有第二个人。
从姜太公、周公、管仲到孔子，这些齐鲁先人，有一个主要特点，就是向民间学习的风气。他们都是真正的“从群众中来，到群众中去”，“先做人民的学生，后做人民的先生”。这种精神气质，一直影响了几百年的齐鲁文化和齐鲁风气。
姜太公作为齐国的开国元勋，作为一个在社会底层摸爬滚打了大半辈子的人，他对老百姓的风俗、礼仪、思想感情，有深刻的理解和实际的体验。所以，从他说的六个字，“因其俗，简其礼”，就能看到他的“基本文明观”，能看到当年的先人对人民大众的“原生态创造力”是一种什么态度。
