君子对青天而惧，闻雷电而不惊；履平地而恐，涉风波而不疑。
［许的］
君子不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好。
［王通］
君子不推人危，不攻人厄。
《谷梁传》
君子不受虚誉，不祈妄福，不避死义。
［王通］
君子重正言之惠，贤于轩璧之赠；乐闻其过，胜于德义之名。
［刘昼］
君子笃于义而薄于利，敏于事而慎于言。
［陆贾］
君子之道四焉：强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。
《孔子家语》
卑劣的人比不上别人的品德，便会对那人竭力诽谤；忌妒的小人背后诽谤别人的优点，来到那人面前，又会哑口无言。
［萨迪］
子夏曰：“小人之过也必文。”
《论语》
庸夫好悦耳之华誉，而恶利行之良规。
［葛洪］
小人智虑险，平地生太行。
［孟郊］
君子不畏虎，独畏谗夫之口。谗夫之口，为毒大矣。
［王充］
贪欲之人，无有餍足。
［弘一大师］
谗人似实，巧言如簧，使听之者惑，视之者昏。
《后汉书》
假如我的血肉该喂动物，我情愿喂狮虎鹰隼，却一点也不给癞皮狗们。
［鲁迅］
小人嫉利而非嫉贤，悍妇妒欲而非妒美。
［黄道周］
众人之蔽在利欲，贤者之蔽在意见。
［黄宗羲］
岁寒，然而知松柏之后凋也。
《论语》
在困厄颠沛的时候能坚定不移，这就是一个真正令人钦佩的人的不凡之处。
［贝多芬］
患难可以论验一个人的品格，柏常的境遇可以显示出非常的气节。
［莎士比亚］
冰霜正惨凄，终岁常端正；岂不罹凝寒？松柏有本性。
［刘桢］
雨雪零，松柏青。人伦变，奇节见。
［吴嘉纪］
多难始应由劲节，至公安肯为虚名。
［韩倔］
长松寒逾劲，南金睦弥坚。
［屈大均］
凌冬不改青坚节，昌雪何妨色更苍。
［朱淑真］
雪后始如松柏操，事难方见丈夫心。
［普济］
在命运的颠沛中，最可以看出人们的气节。
［莎士比亚］
大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。
［陈毅］
要像一座卓立的塔，绝不因暴风而倾斜。
［但丁］
百炼而南金不亏其真，危困而烈士不失其正。
［葛洪］
夜泊牛渚怀古
［李白］
牛渚西江夜，青天无片云。登舟望秋月，空忆谢将军。
余亦能高咏，斯人不可闻。明朝挂帆席，枫叶落纷纷。
风霜以别草木之性，危乱而见贞良之节。
《后汉书》
病困乃重良医，世乱而贵忠贞。
［葛洪］
疾风知劲草，板荡识诚臣。
［李世民］
月缺不改光，剑折不改刚。
［梅尧臣］
玄冰未结，白雪不积，则青松之茂不显；俗化不弊，风教不颓，则皎洁之操不别。
［葛洪］
怪小人颠倒是非，不知惯颠倒方为小人；惜君子之受世折磨，不知唯折磨乃见君子。
《格言联璧》
观操守在利害时，观精力在饥疲时，观度量在喜怒时。
［吕坤］
受屈不改心，然后知君子。
［李白］
盖棺始能定士之贤愚，临事始能见人之操守。
［林逋］
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
［郑燮］
残月色不改，高贤德常新。
［孟郊］
欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来。
《格言联璧》
炼心如炼金，百炼而后为真金，百炼而后为真心。
《格言联璧》
百炼不耗，良金也；千里不跌，良骥也。
［石介］
长年自保风霜节，不学春红向暖开。
［薛瑄］
愿保金石志，无令有夺移。
［孟郊］
兰生幽谷，不为莫服而不芳；君子人之大节一亏，百事涂地。
［刘因］
临震惧死生而色不变，当疾痛惨戚而心不动，由养之有素，非一朝一夕之力也。
［程顾、程颐］
保初节易，保晚节难。
［朱熹］
愿坚晚节于岁寒。
［杨万里］
全节人之所难，全晚节尤人之所难。
《薛文清公集》
当及未衰时，晚节早自励。
［周焯］
居不必无恶邻，会不必无恶友，唯善自持者两得之。
［李惺］
勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。
［申居郧］
德者所以明德，德者所以尊道也，是以非德道不尊，非道德不明。
《孔子家语》
道德的基础不是对个人幸福的追求，而是对整体的幸福，即对部落、民族、阶级、人类的幸福的追求。这种愿望和利己主义毫无共同之点。相反地，它总是要以或多或少的自我牺牲为前提。
［普列汉诺夫］
德，国家之基也。
《左传》
道德不是别的，而只是人的真实的完全健康的本性。
［费尔巴哈］
道德普遍地认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。
［赫尔巴特］
春望
［杜甫］
国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。
只有把人对人的关系即一个人对另一个人的关系、我对你的关系加以考察时，才能谈得上道德；只有把对自己的义务认为是对他人的义务，只有承认我对于自己有义务只因为我对他人、对我的家庭、对我的乡村、对我的民族、对我的祖国有义务时，对自己的义务才具有道德的意义和价值。
［费尔巴哈］
道德是为人类社会升到更高的水平，为人类社会摆脱劳动剥削制服务的。
［列宁］
道德的最大秘密就是爱，或者说，就是逾越我们自己的本性，而溶于旁人的思想、行为或人格存在的美。
［雪莱］
道德状态只能从审美状态发展而来，而不能从物质状态中发展而来。
［席勒］
道德意志是那样的一种意志，它不想伤害人，因为它自己也不想受到伤害。而且，只有不愿忍受伤害，也就是只有求得幸福的心才能使人不去或者应当不去作恶的道德规则和良心。
［费尔巴哈］
道德不能脱离幸福的原则，如果它抛弃了本人的幸福，它仍然必须承认别人的幸福；在相反的场合下，如果失去对别人的义务的根据和对象，也就没有道德实践本身。因为如果没有幸福和不幸、快乐和悲哀之分，也就没有善恶之分。善就是肯定这种愿望，恶就是否定这种愿望。
［费尔巴哈］
道德不是别的，而只是人的真实的完全健康的本性。因为错误、恶德、罪过不是别的，而只是人性的歪曲、不完整、与常规相矛盾，并且常常是人性的真正低能儿。真正有道德的人，不是根据义务、根据意志而有道德，而是根据本性就是道德的。虽然也有借助于意志而成为道德的，但意志不是根据，不是他的道德性的来源。
［费尔巴哈］
道听而途说，德之弃也。
［孔子］
道德和才艺是远胜于富贵的资产，堕落的子孙可以把显贵的门第败坏，把巨富的财产荡毁，可是道德和才艺却可以使一个凡人成为不朽的神明。
［莎士比亚］道德是个人的事，在道德纷争中，每个人都为自己的利益而战。
［史蒂文森］
道德不是一条条枯燥的训中，更不是教条的禁令法典，而是衡量一个人对待生活、对待周围世界的良心的尺度。
［邦达列夫］
道德是我们能够给别人的最宝贵的礼物。而道德的最高任务寓于其自身的传播。
［威廉·葛德文］
道德，像其余的人类活动的现象一样，服从于马克思所规定的经济决定的法则：“物质生活的产生方式一般地决定社会的、政治的和精神的生活过程。”
［拉法格］
道德不是记熟几句格言就可以了事的，要重在实行。
［蔡元培］
我们误认为道德规范是自然形成的，但实际上，它产生于风俗习惯之中。
［蒙田］
让生于有余，争起于不足。谷多食足，礼义之心；礼主义重，平安之基立矣。故饥岁之春，不食亲戚；镶岁之秋，召及四邻，善义也。为善恶之行，不在人质性，在于岁之饥镶。由此言之，礼义之行，在谷足也。
［王充］
道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行。
［鲁迅］
仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。
［管子］
周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。
［孟子］
饥寒交谈，则廉耻不立。
《宋书》
除了道德和才能之外，任何人无权凭其他条件而受人尊敬。号称像一片涂金纸，权利是一种腐蚀剂，荣誉是一个肥皂泡，过多的财富是对于其所有者的诽谤。
［雪莱］
卫生不是乞丐好讲的话，道德也不能责成饿肚子的人。
［恽代英］
月夜
［杜甫］
今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。
香雾云鬓湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干？
饥者有过甚之愿，渴者有兼量之情。即饱而后轻食，即暖而后轻衣。
［贾思勰］
有两种东西，我们愈时常、愈反复加以思索，它们就会给人心灌注一种时时在翻新、有增无减的赞叹和敬畏：头上的星空和内心的道德法则。
［康德］
事物之中有一种中庸之道，最终出现一定的界限，在这界限的两边不可能存在道德上的公正性。
［贺拉斯］
诚实为道德之本。
［赫胥黎］
他的行为不受任何爱好的影响，完全出于责任，只有在这种情况下，他的行为才具有真正的道德价值。
［康德］
一个人做了这样或那样一件合乎伦理的事但是不能就说他是有德的；只有当这种行为方式成为他性格中的固定要素时，他才可以说是道德的。德毋宁应该说是一种理论上的造诣。
［黑格尔］
好的合乎道德的是同一个东西，所以一个人只有对于他人是好的，才能说他是好的。
［费尔巴哈］
个人愉快的持久程度，情操的优美程度，是同他的道德成正比例的。……我们的爱国主义和博爱之心越是成为习惯，它们就越有力量和越强烈。
［威廉·葛德文］
社会和自然的区别就在于，社会是有一定道德目标的。
［赫胥黎］
不要只迷信力量，而更要承认道德，因为道德才是左右人类幸福，决定人类幸福，决定人类苦乐的关键。
［罗兰］
人类最重要的努力莫过于在我们的行动中力求维护道德准则。
［爱因斯坦］
忠实于崇高的理想，这是个人的道德发展的顶点。
［苏霍姆林斯基］
在重视劳动和尊敬劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新的道德。
［高尔基］
一个社会，能够欣赏良好的品德，是这个社会有格调。相反的，如果一个社会不知道欣赏良好的品德，那就是这个社会的堕落。
［罗兰］
现代道德存在于时代准则的恪守之中。
［王尔德］
只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆、真正的道德才成为可能。
［恩格斯］
反对伦理和道德的，不是呆人，便是伪善。
……最高的道德状态是人人自由、人人平等，“己所不欲，勿施于人”的原则，普遍地支配了人类的关系时，才能得到。
［倍倍尔］
世上根本就不存在什么道德；虎吃狼，狼吃猫，猫吃鸟，以及诸如此类的事，并非都不道德，而是他们自己的事情。
［马克·吐温］
道德衰亡，诚亡国灭种之根基。
［章太炎］
在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。
［罗素］
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
［老子］
善人者，人亦善之。
［管仲］
急难救人，一善可当百善。
《史典》
君子莫大乎与人为善。
［孟子］
天道无亲，常与善人。
［司马迁］
春宿左省
［杜甫］
花隐掖垣暮，瞅瞅栖鸟过。星临万户动，月傍九霄多。
不寝听金钥，因风想玉珂。明朝有封事，数问夜如何？
道人善，即是善；人知之，愈思勉。［李毓秀］
乐人之乐，人亦乐其乐；忧人之忧，人亦忧其忧。
［白居易］
自弃自暴，则不可以为善。
［程颢、程颐］
我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。
［贝多芬］
要是一个人的全部人格、全部生活都奉献给一种道德追求，要是他拥有这样的力量，一切其他的人在这方面和这个人相比起来都显得渺小的时候，那我们在这个人的身上就看到崇高的善。
［车尔尼雪夫斯基］
善良不是一门科学，而是一种行为。
［罗曼·罗兰］
一个人不能分辨是非善恶就是愚蠢。一个不能分辨是非善恶的人而有才能，这才能就会变成他的帮凶。
［罗兰］
善良既是历史中稀有的珍珠，善良的人便几乎优于伟大的人。
［雨果］
对于丑恶没有强烈憎恨的人，也不会对于美善有强烈的执著。
［茅盾］吾不知所谓善，但使人感者即善也；吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也。
［陈继儒］
凡是使生命扩大而又使心灵健全的一切便是善良的；凡是使生命缩减而又加以危害和压榨的一切便是坏的。
［杰克·伦敦］
能把手指放在善恶分野的地方的人，就是能够摸到上帝圣袍的边缘的人。
［纪伯伦］
恶的后面会隐藏善的因素。
［高尔基］
没有对立，就没有进步。吸引和排斥，理智和体力，爱与恨，对于人类存在都是必要的。从这些对立中产生6出宗教徒称之为善与恶的东西。善是服从理智的被动性，恶是产生于体力的主动性。
善是天堂，恶是地狱。
［布莱克］
没有快乐感和不快乐的地方，也就不会有善与恶的区别。
［费尔巴哈］
一件事情要有一个开头，必然就有其结尾。这个结尾是个重要的事情，其中没有善就必然是恶。
［普罗提诺］
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。
［老子］
有善必有恶，真如反覆手。
［陆九渊］
有善有恶是知，审辨善恶是格，为善与恶是致。
［宋教仁］
观点上的对与错不能说明品德上的善与恶。
［麦金托什］
善不必皆可，恶不必皆否。
［李觏］
忠邪不可以并立，善恶不可以同道。
［柳宗元］
恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。
［申居郧］
好事须相让，恶事莫相推。
［王梵志］
善恶在自为，父子不相授。
［林逋］
伪善者是一个侏儒巨人。
［雨果］
善不可失，恶不可长。
［左丘明］
善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。
［朱柏庐］
月夜忆舍弟
［杜甫］
戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。
不能真正恨恶的人，也不能真正爱善。
［罗曼·罗兰］
善不可以伪来，恶不可以辞去。
［刘向］
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
［黄石公］
为善不直，必终其曲；为丑不释，必终其恶。
［刘向］
功莫大于去恶而为善，罪莫大于去善而为恶。
［贾谊］
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
《易·系辞下》
善不积，不能勃焉而兴；恶不积，不能忽焉而亡。
［白居易］
赏不劝谓之止善，恶不惩谓之纵恶。
［魏徴］
恶不废则善不兴。
［马总］
有功不赏，为善失其望；奸回不洁，为恶肆其凶。
［司马光］有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。
［蒲松龄］
饵之以重宝，则贪廉之心明矣；试之以美色，则邪正之目定矣；加之以威势，则勇之气着矣。故知始而善者，善之饰也；终而善者，善之德也。
［黄晞］
至大之恶，由于一念之不善。
［薛瑄］
为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。
《尚书》
人不畏死，不可惧以罪；人不乐生，不可劝以善。
《后汉书》
憎而不知其善，则为善者必惧；爱而不知其恶，则为恶者实繁。
［吴兢］
扬人之善，是蔽贤也；扬人之恶，是小人也。
《孔子集语》
以善相成，谓之同德；以恶相济，谓之朋党。
［吴兢］
如果恶完全变成不堪忍受的，它也将自灭。
［亚里士多德］
指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶。此之谓不知类也。
［孟子］
当我们胆敢作恶，来满足卑下的希冀，我们就迷失了本性，不再是我们自己。
［莎士比亚］
谁救了狼就害了羊；谁替兀鹰修好翅膀，就要为它的利爪负责。
［雨果］
没有任何东西能比人类的爱更富有智慧、更复杂。它是花丛中最娇嫩的而又最质朴、最美丽和最平凡的花朵，这个花丛的名字叫道德。
［苏霍姆林斯基］
除恶入，犹农夫之去草，令绝其本。
《晋书》
多行不义，必自毙。
［左丘明］
立德之本，莫尚乎正心。
［傅玄］
心如规矩，志如尺衡，平静如水，正直如绳。
［严遵］
人之虚实真伪，在乎心，无不见乎迹。
［颜之推］
天末怀李白
［杜甫］
凉风起天末，君子竞如何？鸿雁几时到，江湖秋水多。
文章憎命达，魑魅喜人过。应共冤魂语，投诗赠汨罗。
无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹末天起风凉其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
［孟子］
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
［老子］
刚、毅、木、讷近仁。
