羌姆面具艺术
羌姆系藏语，跳神之义。西藏佛教密宗寺庙每逢重要的佛教节日，都要举行跳神活动。跳神时，演员都要穿起神衣，戴上假面具，在乐器的伴奏下，按照密宗教义，表演各种动作，以期达到敬神和为众生消灾驱邪的双重目的。
西藏跳神不是一般俗人所理解的舞蹈娱乐活动，而是一种严肃的宗教仪式。其目的是宣传佛教教义，“驱魔逐鬼，祓除不祥”。西藏佛教密宗最早的跳神活动，只限于寺内喇嘛观看，俗家是不能看的；有的跳神活动（如时轮经院的铜面具跳神），寺内的普通喇嘛都不允许观看。跳神面具本身带有严肃的宗教含意，不同形象的面具代表密宗中不同的佛、菩萨、本尊、护法等。即使是同一个节目，同一个神灵，不同地区、不同教派的跳神面具形式也不一样。这就是西藏（包括青海、云南、甘肃、四川的藏传佛教）跳神面具形成不同风格的原因。
参加跳神表演的演员，都是经过专门训练的喇嘛，表演时，演员要怀抱虔诚的心去做各种代表神暗示给人的动作。此时此刻表演者就是神的化身，观看跳神的喇嘛也视其为神的附体或神的替身。所以在跳神会上，无论是表演者还是观众，都带有强烈的、特殊的宗教感情。同在驱逐不净，绝非普通意义上的轻松的娱乐。这里当然要排除一般的观光客。
在较大的藏传佛寺内都设有专门的跳神院，跳神院内的喇嘛，除学习佛教经典和戒律，还要专门练习跳神舞步和唱腔。唱腔和舞步的设计者是寺院的堪布（主持）。如著名的格鲁派（即黄教）开创大师宗喀巴（1357—1419年）不仅认真学习过唱腔和跳神表演，还亲自为大愿法会设计了唱腔和跳神表演动作，供跳神院学习表演之用【94】。唱腔和舞步都是按照密宗教义设计的，程式非常严格，一招一式都表达一定的含意，演员不能随便表演，绝不允许演员当场自由发挥，否则便被视为亵渎神灵，要受到教规惩罚。
今天看跳神的人，大多数已不是佛教徒，看跳神表演的目的主要是为娱乐或出于好奇（当地藏民除外），特别是中外的观光客。但我们需要了解西藏跳神活动的特殊性，才能真正理解它的内涵，把握它的本质。
初看西藏跳神表演的人，在心中产生的第一个疑问便是为什么这些面具形象大多狰狞恐怖？佛教是劝人行善的，出现这样的面具形象，岂不自相矛盾？这需要从密宗本身的特点（与佛教显宗对比而言）和跳神的目的两方面加以说明。西藏佛教密宗与汉地流行的佛教显宗，存在明显的差异，这就是：第一，二者尊奉的教主不同，显教崇奉释迦牟尼，为佛的应身【95】；密宗崇奉大日如来（或曰摩诃毗卢遮那），为佛的法身【96】。第二，二者的传教方式不同，显教为哲学的、神学的，可向任何人传布，同任何人辩论。一般人称道的佛学或佛教哲学，即指显教而言。密教非教外人所得而习，必须经轨范师的授记，始得口传，秘密进行。第三，显宗艺术形象多为善静形，亲切易懂；密宗艺术形象多怪诞难晓，狰狞可怖。第四，显宗艺术形象对佛徒的教化是诱导式的、启发式的；密教艺术形象对佛徒的教化是威慑性的、指示性的，象征意味颇浓。
藏传佛教寺庙跳神的目的主要是为显示佛法的威力。跳神时出场的法王和马首金刚等护法神，皆呈愤怒狰狞之态，做出各种降妖的舞姿，表示以武力消除佛教徒们修习正法时的种种邪见逆缘，降伏一切危害佛教的邪魔外道，“守护正法的诸护法神将对不信正法的诸有情（众生）产生憎恨，显示往昔誓愿的威力，而诛灭彼等”【97】。魔有内外之别，敌对势力、鬼怪、行为不善者，可视为外魔；心存不轨、凡心未净、体内生病，可视为内魔。护法神对内外魔均有镇慑作用。跳神面具那种恐怖的外形，给人心灵以震动，给品行不端者以警告，给体内生病者以刺激，同时唤起相关的愤怒，以战胜疾病。佛教的一切活动，都是以净化人的心灵为终极目的，降魔除妖，摧毁敌人，仅能理解为理念的、人格的、不必有其实体。《别解脱戒》说得好：“诸恶莫作，众善奉行，自心调柔，此即佛教。”【98】
西藏的跳神活动和“羌姆”面具，始于公元八世纪中，印度莲花生和寂护大师来西藏传播佛教并创建桑耶寺的时候，举行过跳神活动，并在寺內悬挂面具。【99】此后西藏历代密教跳神活动中和寺庙内雕塑作品中，都有各式各样的面具形象出现。【100】
羌姆面具大多数为立体雕塑造型，平面者极少，品种有皮、木、铜、泥、漆布等，其中泥、漆布面具最为普遍。这些面具和神衣，平时陈放在跳神院。画具的内容除了表现佛、菩萨、历代高僧、圣人外，主要是表现各类护法神。护法神中有一小部分为善静形，绝大多数形象面目狰狞，表情严厉，具有巨大的威慑力。它们头戴人头骨冠，牛头马面，青面獠牙，手执人骨制成的法器，腰挂入骨串珠，或身绕毒蛇，表示对妖魔的镇压。《汉藏史集》对此有生动的描述：
用显现智慧制服邪见之敌，
用威猛绢索勒死凶恶盗匪，
用化身打开清净法界之门，
向你——忿怒明王、不动怙主顶礼！
这几句诗内涵丰富，总括了护法神的作用，它们集中了文殊菩萨的智德、观世音菩萨的理德。金刚手菩萨的摧伏魔怪的威力，实现扶正压邪，弘扬佛法的大德。邪见之敌、凶恶盗匪之类，不过是对人的欲念的比喻而已，不必理解为实体。因为形象不过是一种象征，是理念的象征符号。佛教认为世间最大的敌人是人心里的贪、瞋、痴三毒。【101】为了便于一般信徒理解，所以画或塑出各种形象，但真实意图绝不是要表现形象本身，而是掩藏在形象背后的暗寓之义。上面引诗中所讲的忿怒明王为菩萨所显化，忿怒相表达压邪的威力。怙主也是菩萨的化身，以理智调理众生，“打开清净法界之门”，引导人们脱离欲界浊世，进入“清净法界”——即无生死、无烦恼的涅槃境界。
因欲界的魔怪各式各样，所以制伏魔怪的护法神也各式各样。根据《噶当书》所载，跳神共有三百六十种，其形象之多可想而知。【102】佛教形象的分类是非逻辑的，我们难以也没有必要对佛教形象加以仔细的分类。护法神数目不下三千种，但总括而言“一切护法神，总归男女二宗，男宗以大黑神（即大威德或能怖金刚）为首，女宗以福女天（功德天或吉祥天女）为首。”“一切忿怒像，谓忿怒明王及恶相护法神，乃以慈力为降伏世间纯阴毒种，特变猛烈之相也。上品谓之明王（如十大明王），列于众者即为护法（如大黑神等）。内中虽少分别？？须得蓄威蕴怒，山临岳发之势为妙。面形，男方女圆；三目大睁，红且圆；颦蹙两眉，头发竖，发鬓髭胡皆赤黄色，炽然作火焰之状。张口龇牙卷舌，五骷髅为冠”【103】。按造像量度经解释，护法神共八十名（即八大天、八大龙、八大曜、二十八宿、四大天王、九大怖畏、十五镇方神、八大守土神）。但因密教传入西藏以后，与当地苯教相融合，许多民间神如山妖、水怪、病魔等也被列入护法神名下，因此藏传佛教护法神就特别多，而且五花八门，无奇不有。
藏传佛教寺庙内每年举行的跳神活动次数和内容，因派别不同小有差别，面具式样也不尽相同，但每年有四个节日的跳神活动普遍受到重视。正月十四、十五，四月十四、十五，六月初七、初八，九月二十三，按照传统习惯每次法会都要举行跳神活动，跳神时经常出现的护法神主要有如下数种：
一、荡金却嘉
“荡金却嘉”系藏文音译，汉文“法王”之义。在跳神活动中，却嘉充当本尊，所谓本尊就是在同类神祇中以它为首，级别最高，其他神祇均为臣属。却嘉为文殊菩萨所显化的阎王形象，牛头，蓝色，长有三眼，头戴五骷髅冠，身披人骨珠和人头念珠，它的外貌很像怖畏金刚（又称大威德），但怖畏金刚既作为本尊，也作为护法，法王只作为护法来服务。在密宗道场中大威德的级别比却嘉要高。在跳神活动中，如同场出现两位面具相同的却嘉，则先出场者为大威德，随后者为却嘉，如果仅出现一位蓝面牛头法王，则应视为却嘉。另外，二者所执法器也有区别，大威德左手执人头骨，右手执刀；却嘉右手执人骨杖，左手执绢索。格鲁派大师宗喀巴视却嘉为贴身护法，“荡金却嘉听从大师的命令，如仆人般地经常变现人与非人之身像，一刻也不懈怠地完成事业”【104】。全身的却嘉形象非常复杂，他有九个头，每头三只眼，身上长有三十四只胳膊，十六条腿，身体蓝色，拥抱明妃。中间前面的头呈蓝色，上有水牛头的角，模仿阎王，暗寓降伏阎王；两角代表两种真理，即空的真理和实体的真理。其手所持法器和脚所踏之物，都有特定的含意。面具却嘉形象，取其正面，蓝色，水牛头，二角竖立，三眼圆睁，张口龇牙卷舌，面目狰狞。蓝色表阴，以示忿怒。其整个形象代表阎王，表演为了降伏阎王。
二、旦正
“旦正”是马头金刚的藏语称谓。作为护法神，在密宗寺庙中，马头金刚出现得更早，与荡金却嘉处在同等地位。作为护法的本尊神，它是观世音菩萨的化身。马头金刚曾协助莲花生大师降伏了恶魔马茹札。相传集域边国王子塔巴那保迷恋五欲，无意修佛念经，后来投胎罗刹国名娼楞伽布尔那怀中，由妖魔仙三种精血造成，落生为三头六臂四条腿的怪物，每头三只眼，身侧生双翅（有双翅是早期宁玛派马头金刚的特征），性情凶残无比，被称为罗刹国马丈茹札，天界地界没有谁能降伏它。如来佛命度母和观世音变作猪面、马面二本尊去收服茹札。二本尊降落在喜马拉雅山顶峰，显示出九种舞蹈姿势（按：这是马面金刚舞蹈动作的依据）。茹札根本不把二本尊放在眼里，傲慢地对二本尊说：“马面、猪面二小子，你们一边歇着去吧，从前谁也没能制伏我。”说完去摸自己的头，马面本尊已经钻入它的体内，正从茹札头顶探出马面来，马面本尊在茹札体内又伸胳膊又伸腿，做出欢乐相。与此同时，猪面本尊钻进了茹札妻子的体内，猪面也正从茹札妻子头顶探出头来。马面被茹札的油熬成绿色，猪面被茹札妻子的油熬成黑色，在如来佛的帮助下，马面、猪面二本尊降伏了茹札夫妻。茹札改恶从善，皈依佛门，被收进金刚乘内，作了护法，密号叫做“摩诃嘎拉神”【105】。
马头金刚的形象极好辨认，头戴五骷髅冠，顶上有一个（或三个）绿色马头。马头金刚面做人面形，暗红色。张口龇牙卷舌，唇舌鲜红，三目圆睁，眼白血红，浓眉倒竖，方颐连腮胡。马面形象式样大体有三种，八头的、六头的，长双翅的。格鲁派（黄教）崇奉前两种，有翅膀的为早期宁玛派所崇奉。因为马头金刚是观世音的化身，故有时被视为菩萨，有时被视为护法，甚至被视为佛。它属于神佛中莲花类愤怒神。全身的马头金刚分三种颜色，红、白、蓝。红色象征幸福，白色是获得安静的记号，蓝色代表忿怒。面具马头金刚只取一面，暗红色，三目圆睁，忿怒的表情与绿色马头相配，象征把幸福与震慑的双重含意合二为一。
马头金刚在藏民心目中，不仅是驱除妖魔的护法神，它还是专治怪病的尊神，人中了魔，或因以不正当手段谋取了他人财产而受到惊吓，以至由于内疚变得神情恍惚，忧闷成疾，便要祈求马头金刚护佑。“我马头观自在菩萨有破毒真言，世间虎狼蛇蝎蜇害有情，至得迦叉龙奇毒无比，若为所吃，一切真言不能救护，惟诵此马头明王真言，彼大恶毒者必至破坏。命得复全。”【106】
按，佛教密宗有“四种眼”和“三种忿怒相”之说。“四种眼”指：一法眼，表敬爱；二炽盛眼，表勾召；三忿怒眼，表降伏，消除烦恼；四慈眼，表除毒息冤。“三种忿怒相”指：一不动尊佛部忿怒，二忿怒勾莲花部忿怒，三曼荼罗金刚部忿怒。却嘉和马头金刚的眼神和表情属于慈眼和曼荼罗金刚部忿怒。
藏传佛教密宗护法神，除却嘉、马头金刚两本尊外，经常在法会跳神活动中出现的还有贡布、姜色、巴吾巴嫫、鹿神、牛神、森格、却胜、尸陀林主（骷髅神）、魔主以及历史上实有其人的赤松德赞、莲花生、阿扎尔、怙主婆罗门等，这些护法级别较低。
三、贡布
又译作“贡波”，大护法神，即依怙主或称救主。拉萨布达拉宫、青海塔尔寺、甘南拉卜楞等都有它的形象。贡布面具像的特点为蓝面，三目圆睁，血口大张，龇牙卷舌，忿怒相，头戴五骷髅冠，有的在骷髅间绕蛇，蛇亦为蓝色。样子严厉而威猛。按，“三目”寓意眼光远大，照顾众生；“五骷髅”表超脱轮回，威武严厉，使妖魔惧怕（此说为青海塔尔寺寺管会主任却西活佛面教）。据元布顿大师《佛教史》云：“贡波护法手捧颅器中有人心和血合在一起，贡波用人的肋骨作羹匙而进食。”
又译作“江生”，称为“大司命主”。其形象特点为红面，三目圆睁，血口大张，龇牙卷舌，獠牙外露。头戴五骷髅冠，眉须胡及冠上骷髅均为金色。藏传佛寺内尤其是黄教寺庙内，都有姜色形象。在跳神会上，它的地位仅次于却嘉。姜色在密宗护法神中属于“了义主宰”。【107】所谓了义就是能将人的生死轮回说得真实具体，显了明白，“了义者，抉择究竟显了之说，非复相密意含隐之谭”【108】。
五、夏、雅
藏语称鹿、牛为“夏、雅”，跳鹿牛舞时多为三鹿三牛或二牛二鹿对舞。牛被西土视为神圣，“西国土俗以牛耕地，出生万物，故以牛粪为净，梵王帝释及牛并立神庙以祠之”【109】。藏区盛产牦牛，牧民赖牦牛以生，故崇拜牦牛，视为神。鹿在佛门的地位更为显赫，释迦牟尼在鹿野苑修成正果，鹿野苑被称为仙人论处、仙人住处、仙人堕处。刻转法轮像，两边安鹿，故鹿为护法神。有关鹿仙、鹿王、鹿菩萨等传说，几乎家喻户晓。跳神会上，鹿是降伏妖魔的神。青藏高原山坳生活着白唇鹿，活动于山涧水草丰美之处，喇嘛们把那里想象为不染尘俗的清净之地，故而鹿被视为净土的化身。又因鹿所住之处都是荒野，喻示万事皆空的道理。【110】
六、独达
藏文音为“多尔达”或“独达”，义为“尸陀林主”，即骷髅神，天葬台主。跳神时一般为四人表演，头戴五骷髅冠，耳边有风翅。如只戴人头骨面具而无风翅，则称之为“托干”，直译为“干枯的头盖骨”。托干一般也是四人表演。跳神会上，出场顺序是托干先舞，尸陀林主接着出场，有时则二者混合舞之。喻意为降伏妖魔，求得灵魂长存。“四个死神舞表示：三世轮回中的诸有情（众生），本性集聚的‘苦谛’【111】逐次进入轮回，给人了悟一切苦因的来源和集谛【112】的概念。”【113】
七、巴吾、巴嫫
意为“天界勇士”，黄面者叫巴吾（男性），绿面者叫巴嫫（女性）。跳神表演时一般是三黄三绿对舞，直至降魔完毕为止。藏戏中也有巴吾、巴嫫，为老年夫妇对舞，有时对观众发表演说，做出滑稽动作，引入发笑，与跳神表演大相径庭。跳神中的巴吾、巴嫫绝不允许有轻浮动作。
八、摩诃嘎拉
密号“摩诃嘎拉”，意为魔王。其形象特点为青面獠牙，眼嘴血样红，魔妖总主，是金刚乘内的一名护法。被收服前是一个凶邪，魔妖仙三种精血合铸而成。三头六臂四条腿，力大无比。皮肉坑坑洼洼，而且灰暗，满面灰尘和污垢，遍体毛发似猪鬃，头发绺绺锈成结，浑身散发着毒气。夜叉、罗叉及随从，都要服从它的摆布。后来被马头金刚降伏，做了一名密宗金刚乘护法。这类形象披头散发，容易误解为女妖，其实它与被称为哈江的女妖是有明显区别的，突出的是哈江脸颊有大黑痣，而魔王脸上却没有黑痣。除此而外，实难区分。
九、阿扎尔
“阿扎尔”即印度游方僧。因西藏佛教是从印度传入的，所以那些包着头巾，长着大鼻子又面带笑容的印度人形象，被看做是从天国来的人。他们传播了佛教，因此是智慧的化身。历史上有的密宗大师为了弘扬佛法，也曾化装成印度游方僧四处活动。在跳神会上，阿扎尔充当串场角色。有的学者认为，阿扎尔即“阿阇梨”的音译，是纠正弟子言行的轨范师。佛教中有五种阿阇梨：一是出家阿阇梨，所依得出家者；二是受戒阿阇梨，受戒作羯磨者；三是教授阿阇梨，教授威仪者；四是受经阿阇梨，所以受经若说义乃至四句偈；五是依止阿阇梨，乃至依止一宿者。【114】
十、赤松德赞
历史上实有其人。积极扶植佛教，从印度请来了寂护和莲花生大师，传布印度密宗。他尊重印度佛教大师的意见，扶植佛教的同时，限制苯教的发展，对西藏佛教迅速传播作出了重大贡献，后人尊称他为“贤地光”【115】。赤松德赞形象特点是面色白皙，美须髯，表情睿智。
十一、白玛洛本
“白玛洛本”是莲花生大师的藏语称谓。莲花生，公元八世纪中叶来中国西藏传播密宗，他把密宗与西藏本土的苯教结合起来，创建了不中不印的特殊的西藏佛教。与此同时也开始了跳神活动。莲花生之名是后人对他的尊称，梵名白玛桑巴瓦，东印度邬仗那（今巴基斯坦瓦特河谷一带）人，故后人又尊称他为邬仗那大师，或称古汝（为音译，梵语上师之义）。公元747年他应吐蕃国王赤松德赞的邀请来到西藏，与印度高僧希瓦错（即寂护大师）共传佛教，并合作设计了西藏最早的佛寺——桑耶寺。寂护传显宗，莲花生传密宗。莲花生将密宗咒法与西藏本土的装神弄鬼等民间巫术结合起来，把苯教神祇巧妙地转化为密宗护法，使西藏统治者和广大僧俗群众得以接受，赢得了普遍信仰，使佛教在西藏真正扎了根。后世佛徒对莲花生战胜苯教，弘扬密宗的事迹加以神化，说他先后战胜了十二土母及山神、水怪、曜星和龙神，并迫使他们归于佛法正道，成了护法神。
莲花生面具像出现在跳神活动中，也被视为护法神。有一种莲花生罗汉身面具像，其特征与发掘伏藏师尔金巴林（1323—？年）所著《莲花生大师本生传》记载大致相符，“莲花生头戴五色锦缎的五佛冠，冠上宝网、金刚杵作镶饰，叠垒三层人头骷髅，脸型像坛城，皮肤白皙有红光，慧眼直视不旁顾，耳垂吊着小金玲，头发棕黑卷曲，双目黑长如明星，眉毛宛如鲲鹏展翅飞，两耳弯如桦树皮，嘴唇就像莲花辦，脸色明净，下巴凸而显，胡须墨黑很好看”。我见到的一件莲花生面具像，头戴莲花式锦缎冠，冠沿镶五颗莲花宝石，方面大耳，双眉如鲲鹏展翅，慧眼直视不旁顾，意味着法界光明已实现。唇如莲辦，喻示口出净语，下巴凸出，卷曲的胡子很潇洒。耳垂着宝石莲花装饰。
十二、怙主婆罗门
“怙主婆罗门”是智慧和力量合于一身的护法神，所谓“无缘悲藏观自在（观世音）、无垢智王妙吉祥（文殊）、摧尽魔军秘密主（金刚手）”。这件怙主面具表现的是印度婆罗门形象。婆罗门为梵文音译，义为清净，印度第一种姓，被认为是人类最高贵的人种，是由“原人”头上生出的。“婆罗门来到世间，被列为世界的首位，作为万有之大主”【116】。婆罗门之生是法的永久体现，得到印度法律的承认和保护。其面具形象，表现了一位睿智的长者，善相，长须飘洒，三眼，目光炯炯有神，头戴大骷髅冠。面具像整个为黄色，象征容光焕发，功德广大，种性优越，情进极至，知识渊博，具足利益众生之心。【117】从西藏佛教密宗历史看，怙主婆罗门是作为大译师的护法。大威德也有三怙主，它们是文殊、观世音、金刚手。【118】
十三、班丹拉姆
藏传佛教女宗护法中以“班丹拉姆”（即吉祥天女）为最重要，她是贡布的明妃，属于忿怒佛母。她骑着神驴行走于血海之中，四周风火交加，身穿人皮，头戴人头骨冠，手捧着盛有人心和人血的头盖骨。班丹拉姆面具像为红面，头戴五人头骨冠，头后红发竖立，象征风火，三目圆睁，张口，龇牙，卷舌，作忿怒相，有的口角悬吊一人头。形象极其凶恶。西藏社会把一切罪恶都归于女性，所以女护法形象特别恐怖。
十四、森格
班丹拉姆有两名贴身侍从，其一为“森格”，即狮面神，常作前导。狮面为黄色，作忿怒相，属于护法类中的战神。祭祀此神可增威德。据说它是大坟山中的一位护世神，牛身狮子头，长着蛇尾，骑罗刹，捏着天杖、人骨幢，周围有许多动物，跑跳腾拏，姿势各不相同。【119】
十五、却胜
“却胜”系藏语音译，义为龙，梵语呼为“那伽”。却胜为班丹拉姆的另一名贴身侍从，常为后卫，佛教护法之一。却胜为菩萨显化之身。据《智论》云：“菩萨曾为大力毒龙，身力弱者见之便死；身力强者见之气虚而死。后来毒龙受了一日一夜戒，出家求静，入于林树间，安然而卧，形状如蛇，浑身花纹，漂亮无比。有一猎人见之大喜，心想如将此蛇皮献与国王岂不美哉！于是便以杖按蛇头，以刀剥皮，龙白思忖：凭我气力，倾覆其国易如反掌，此人以刀杖小物，岂能困我！但又一转念，自己正在守戒，应听从佛语，不能计较自身。于是，眠目不视，强忍疼痛，任猎人剥刮。龙即失其皮，赤肉在地，时日大热，口渴难忍，欲爬向河边饮水，又招来无数小虫咬噬其肉。为护戒规，复不敢动，想以施身成佛，结果身命终，升八忉利天，真的成了佛。”【120】按此故事的寓意是解脱尘世系缚，无生死无烦恼。却胜面具形象以龙为基本（有的以鱼鹗形象为基本形），借用了中国民间有关龙的传说特征，牛头、牛角、鱼鳞，又与佛教的象征要求相结合，头戴人头骨冠，三只眼，耳垂大金环，彩带缠绕，瞪目咧嘴，狰狞可怖，当是被佛法驯服以后，为护法而尽力的形象。红头、黄眼、黄角、黄头饰，额际、角尖点以少许蓝色，与黄色对比呼应，显得热烈辉煌。“龙之护法凶而狠”，威力大，【121】性格鲜明突出。
十六、巴姆
主要流行于萨迦地区，形象奇特。这些根据已经死去的妇女所塑造的妖魔面具，多为满脸皱纹、丑陋不堪的各类老妪形象。数量多达百种，形态各异，手法写实，为萨迦地区节日法会中的跳神面具。其他地区比较少见。
十七、撒门底
“撒门底”是法王的明妃。誓愿法王即荡金却嘉，为智慧神的体现，它模仿阎王。法王的明妃是以阎王的女人代表出现的。全身的法王明妃，未穿衣服，只在背上盖着鹿皮，张大着嘴，要吞掉整个世俗，头发向下，表示驯服。头戴五人头骨冠，表示勇武；右手拿三叉戟，而用左手拿着盛血的头骨碗，将幸福献给法王。法王与明妃都用蛇做手镯、作肘环、作踝骨圈以降伏龙王。背景是火，下面有莲花，莲花上有太阳。
誓愿法王的明妃面具像比较简单，绿面，头戴五人头骨冠，头骨间绕蛇，三目圆睁，张着血盆大口，獠牙外露，两耳垂吊着大金环。
十八、乃穷·多吉扎旦
即鬼王，面具为橙红色，头戴五人头骨冠，五小头骨为黄色。三目圆睁，咧嘴，獠牙外露，形象凶恶。
十九、婆罗贺摩
即“大梵天”，亦称“梵天”，梵文音译“婆罗贺摩”，系印度教和印度婆罗门教的创造之神，与湿婆、毗湿奴并称印度教、婆罗门教的三大神。《净名疏》称其为“婆娑世界主”，主领地下众生。他是世界万物的创造者，同时也创造魔鬼和灾难。在佛教密教神祇系统中，他的地位并不高，莲花生大师修建桑耶寺时，他与帝释天一起充当砌围墙的角色【122】。在大威德怖畏金刚仪轨中，他与帝释天、遍入天、自在天匍伏于地，踏于大威德左足之下。
二十、动物面具
此类面具一般都做得真实具体，在跳神会上充当护法助伴的角色。其形象多为抽象寓意和写实手法相结合。
附记
拙文撰成后，我曾专程去北京黄寺中国佛学院。就藏传佛教的一些问题，向青海省佛教协会副会长、塔尔寺寺管会主任却西·洛藏华丹隆柔加措，中国藏语系高级佛学院副院长那仓·向巴昂翁（第七世），藏传佛教研究室副主任哈尔哇·嘉木祥洛周等藏学专家请教。那仓活佛、哈尔哇活佛还逐字逐句地审阅了拙稿，提出了宝贵的意见。我根据他们的意见，再参照有关藏密经典著作，进行了认真的修改，三易其稿，方成此文。对三位活佛的热情帮助表示衷心的感谢。笔者虽然喜欢藏传佛教艺术，但所读经典不多，对其教义理解浮浅，拙文错误或不妥之处定或不免，敬祈专家和广大读者指正。1991.12.5于北京。
原载《西藏艺术研究》，1993年3、4期，第42页至50页
