唐玄宗以金瓯覆宰相之名，宋真宗以美珠箝谏臣之口。
瓯：盆盂类瓦器。
金瓯覆宰相之名：唐玄宗将要任命宰相，写好了名字用金瓯盖住，这时正好太子走了进来，玄宗问太子：“这下面是宰相的名字，你认为是谁能担任？”太子说：“难道不是崔琳、卢从愿吗？”
明·张岱《夜航船·选举部·宰相参政·金瓯覆名》：“唐玄宗卜相，皆书其名，纳之金瓯，名曰瓯卜。一曰，书崔琳等名，问太子曰：‘此宰相名，若谓谁？’太子曰：‘非崔琳、卢从愿乎？’上曰：‘然。’”（子鱼注：历史上还有一个比较相似的故事，《夜航船·选举部·宰相参政·琉璃瓶覆名》记载：“五代唐废帝择相，问左右，皆言卢文纪、姚有声望。帝因悉书清望官名，纳琉璃瓶中，夜焚香祝天，以箸挟之，得卢文纪，欣然相之。”）
明·张岱《夜航船·选举部·宰相参政·枚卜》：“古天子卜相，必书清望官名，纳金瓯或琉璃瓶中，焚香祝天，以箸挟之，得其名，即拜相，故曰枚卜，又曰瓯卜。”
箝：同“钳”，限制，约束。
美珠箝谏臣之口：《宋史·王旦传》记载，宋真宗想要到泰山封禅，担心大臣王旦反对，就赐给王旦一尊酒，说：“此酒极佳，拿回家和妻儿共同品尝吧。”王旦回家一看，里面竟然装满了珍珠，明白真宗在贿赂他，让他不要反对封禅，于是王旦不再对封禅提出异议。
《宋史·列传第四十一·王旦传》：“帝由此意决，遂召旦饮，欢甚，赐以尊酒，曰：‘此酒极佳，归与妻孥共之。’既归发之，皆珠也。由是凡天书、封禅等事，旦不复异议。”
金马玉堂，羡翰林之声价；朱幡皂盖，仰郡守之威仪。
金马：汉代的宫门称为金马门。
明·张岱《夜航船·人物部·仪制·金马》：“汉武帝得大宛马，以铜铸其像，立于署门，名金马门。《扬雄传》：‘历金马，上玉堂。’金马，翰林官称玉堂金马。”
玉堂：玉堂是翰林院的别名。
《宋史·苏易简传》：“苏易简，字太简，梓州铜山人..。易简少聪悟好学，风度奇秀，才思敏赡。太平兴国五年，年逾弱冠，举进士..。（宋太宗淳化二年）易简续唐李肇《翰林志》二卷以献，帝赐诗以嘉之。帝尝以轻绡飞白大书‘玉堂之署’四字，令易简榜于厅额。”
明·张岱《夜航船·选举部·宰相参政·玉堂》：“宋苏易简充承旨，多振举翰林故事。太宗为飞白书院颜曰‘玉堂’，及以诗赐之。太宗曰：‘此永为翰林中一美事。’易简曰：‘自有翰林，未有如今日之荣也！’”
明·张岱《夜航船·伦类部·君臣·赐玉堂字》：“淳化中，翰林苏易简献《续翰志》二卷，太宗赐御诗二章，又飞白书“玉堂之署”四字赐之。”
幡：fan，一声，旗帜。
《孔雀东南飞》：“青雀白鹄舫，四角龙子幡。”
皂：黑。
《宋史·舆服志》：“紫地皂花。”
盖：此处特指车盖，遮阳避雨的用具。
《信陵君窃符救赵》：“平原君使者冠盖相属于魏。”
朱幡皂盖：汉代郡守的仪仗，有红色的旗幡和黑色的伞盖。
《后汉书·舆服上》：“中二千石、二千石皆皂盖，朱两幡。”
台辅曰紫阁名公，知府曰黄堂太守。
台辅：指三公。
紫阁：又称紫禁。唐开元七年（公元713年），改中书省为紫薇省，中书令为紫薇令，五年恢复旧称。
黄堂太守：古代太守的正堂用雌黄涂墙，所以称为黄堂。
明·张岱《夜航船·选举部·郡守·黄堂》载：“《吴郡志》：吴郡太守所居之堂，乃春申君所居之殿也。数火，涂以雌黄，故曰‘黄堂’。”
（子鱼注：太守这一职位原来是战国时代对郡守的尊称，到了西汉景帝时，郡守才改称成太守。太守是一郡最高的行政长官，朝代不断更换，但太守这一官职却一直沿用了下来。到了南北朝时期，新增加的州、县日渐增多，各郡之间所管辖境地相对地缩小，州、郡之间的地域区别不大了，所以到了隋初，就把州留下，把郡废除了，因此太守的权力也被所谓的州刺史给剥夺了，这样，州刺史就代替了太守的官职，太守则不再是正式官名了，而成为刺史或知府的别称。到了明清时期，则专门用来称呼知府了。）
府尹之禄二千石，太守之马五花骢。
尹：官名。为古代官的泛称，但有时也用以称固定官署之长官。《尚书·皋陶谟》说：“庶尹允谐”。“庶尹”即指众官。故《史记·夏本纪》写作“百官信谐”。《尔雅·释言》说：“尹，正也”，即治理之意。商及西周时，对天子辅弼之臣多称为“尹”，如“师尹”。春秋时楚国执政官多称“尹”，如“令尹”。汉代始以都城的行政长官称尹，有京兆尹、河南尹。元代州、县长官亦称尹。北洋军阀统治时期有道尹。
府尹：唐代制度，凡州升为府者，其刺史称为府尹，为从三品。宋代沿设，但无实权。又唐以京兆（长安）、河南（洛阳）、太原合称三府，各设牧1人，从二品，尹1员，从三品，少尹2人，从四品下。
二千石：汉代对郡守的通称。按汉制郡守之品秩为二千石，即月俸一百二十斛，习惯上称之为二千石。汉代之“二千石”品秩又分为“中二千石”、“真二千石”、“比二千石”等。
太守：又称“郡守”，州郡最高行政长官。本为战国时郡守的尊称。汉景帝时，改郡守为太守。为一郡行政的最高长官，郡中民政、财政、司法、选举、教育等权皆集于一身，又兼掌兵权，历代相沿不革，南北朝时设州渐多，郡的辖境日益缩小，州郡区别不多，至隋初遂废郡存州，而州刺史即代郡守之任。惟隋炀帝及唐玄宗时均曾改州为郡，郡置太守，旋即复旧。此后太守已非正式官名。习惯上仅用作刺史或知府的别称，明清则专称知府。
五花骢：汉代太守称坐五匹马拉的车。
明·张岱《夜航船·选举部·郡守·五马》：“《遁斋闲览》：汉时朝臣出使以驷马，为太守增一马，故称‘五马’。”
骢：青白色的马。
（子鱼注：在冷兵器时代，人与马组成的骑兵部队是最具威慑的军事力量，几千年的刀光剑影中无数马匹和人一起创造历史。成吉思汗的铁骑横扫欧亚大陆，让人更加深刻地认识到，没有任何动物像马这样深入地影响着人类的历史。
西汉文帝、景帝时期开始利用各种措施增加战马的数量。政府鼓励民间养马，养一匹战马可免三人服役。政府又开置马苑36所，分布在西北地区，共养战马30万匹，设有专门官员监管，对马苑严密防护。政府还严禁高五尺九寸以上的马匹出境，以防为敌人所用。有了充足的战马，汉朝才得以组建强大的骑兵军团，并取得对匈奴作战的胜利。
汉朝很讲究战马的品种，一匹良种马价值20万钱。汉武帝更是对珍贵的马种着迷，他命令李广利在四年内两次远征大宛，夺取有“天马”之称的汗血马。公元前102年，李广利率领6万骑兵以及举国招募的后续部队，终于攻入大宛，以巨大的代价得到汗血马数十匹。
“汗血宝马”毛色发红，出的汗在阳光下像是流血，日行千里，也被汉武帝命名为“天马”。汉武帝在得到大宛汗血马之后，还兴致勃勃作《天马歌》：“太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭。骋容与兮蹈万里，今安匹兮龙为友。”也正因为如此，古人才常常以千里马比喻难得的杰出人才。
古人造字时，对各种体态、毛色的马区分极细，任何一种形态的马都有相应的字。比如，骊是纯黑色的马，骍是赤色的马，骐是青黑纹理的马，骓是青白相间的马，骃是浅黑杂白色的马，骠是黄色有白斑的马，骝是黑鬃黑尾的红马，骆是黑鬃的白马，驳是颜色不纯夹杂着别的颜色的马，骧是右后蹄是白色的马；骜是骏马，驹是少壮的骏马，驽是跑不快的劣马，骥、骁、驵是好马或壮马，骄是健壮的马，等等。如此丰富多彩的与马有关的字，足以说明马在中国文化中的地位。）
代天巡狩，赞称巡按；指日高升，预贺官僚。
狩：指帝王出外巡察。
《孟子·梁惠王下》：“天子适诸侯曰巡狩——巡狩者，巡所守也。”
巡狩：东汉·班固《白虎通义·卷六·巡狩·上总论巡狩之礼》：“王者所以巡狩者何？巡者循也，狩牧也，为天下循行守牧民也。道德太平，恐远近不同化，幽隐有不得所，考礼义，正法度，同律历，计时月，皆为民也..。《尚书大传》曰：‘见诸侯，问百年，太师陈诗，以观民命风俗；命市纳贾，以观民好恶；山川神祗，有不举者为不敬，不敬者削以地；宗庙有不顺者为不孝，不孝者黜以爵；变礼易乐为不从，不从君流；改制度衣服为畔，畔者君讨，有功者赏之。’《尚书》曰：‘明试以功，车服以庸。’”
唐·张守节《史记正义》：“王者巡狩，以诸侯自专一国，威福任己，恐其壅遏上命，泽不下流，故巡行问人疾苦也。”
巡按：明代派遣监察御史分赴各省巡视，考核吏治，称为巡按。永乐后定制，以一省为一道，分道出巡，其品级虽低而可与省行政长官分庭抗礼，知府以下均奉其命，事毕还京。（子鱼注：洪武十五年（即1382年），朱元璋设立都察院，设八个都御史，下设“监察御史”若干人，分巡全国各省，称为“十二道”监察御史。每道大体上有监察御史三人至五人，但并不在各道驻守，而是驻在京师，有事带印出巡，事毕回京缴印。明成祖朱棣时，减撤北京一道，增设贵州、云南、交趾三道，共十四个道。明宣宗朱瞻基于宣德十年废除交趾一道。至此直至明末，监察御史分为十三道。）
指日高升：掰着手指头就可以算出升迁的日子。
初到任曰下车，告致仕曰解组。
下车：旧时指官吏初到任所。
明·张岱《夜航船·政事部·受职·下车》：“李白为南昌宰，《去思碑》云：‘未下车，人惧之；既下车，人爱之！’”
致：送还，交还。
唐·李朝威《柳毅传》：“昔为钱塘长，今则致政焉。”
致仕：古代官员称告老还乡或退休为致仕。
东汉·班固《白虎通义·致仕》：“臣七十悬车致仕者，臣以执事趋【快走】走为职，七十阳道极，耳目不聪明，跂【qi，二声，慢走。】踦【qi，一声，跛脚。】之属，是以退老去，避贤者路，所以长廉耻也。悬车，示不用也。致事者，致其事于君。君不使退而自去者，尊贤者也。故《曲礼》曰：‘大夫七十而致仕。’《王制》曰：‘七十致政。’”
（子鱼注：做臣子的到了七十岁就挂车退休，是因为臣子以奔走做事为职责，到了七十岁人的精神快要枯竭，耳朵会不好使，眼睛也会看不清，走起路来也不灵便，所以要告老退休，给后来的贤者们让路，以此来保持自己的晚节和荣誉。将车挂起来，这是表示不会再用它了。致事，是要把君主委任的政事交还给君主。君主不让退休但自己坚持离开，这是表示尊重贤者。因此《曲礼》上说：“大夫到了七十岁就退休。”《王制》上说：“七十岁交还政事。”）
明·张岱《夜航船·政事部·致仕遗爱·乞骸骨》：“汉宣帝朝，丞相韦贤以老病乞骸骨，赐黄金百斤，安车驷马，罢就第。丞相政仕自贤始。”
组：古人用以佩饰物的宽绶带，有三种：佩玉的组，冠缨的组，带纽的组。只有佩玉的组上缀以珠玑，因而也称玑组。
宋·欧阳修《新五代史·伶官传序》：“方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王。”
解组：汉代把官印系在腰带上，把官印解下来，就不再做官。
藩垣屏翰，方伯尤古诸侯之国；墨绶铜章，令尹即古子男之帮。
方伯：古代诸侯中的领袖之称，谓一方之长。《礼记·王制》载：“千里之外设方伯。”明、清时用作对布政使的尊称。
墨绶铜章：黑色的系官印的带子，铜铸的印章。
《后汉书·舆服下》：“千石、六百石黑绶，三采，青赤绀，淳青圭，长丈六尺，八十首。”
令尹：春秋战国时楚国所设，为楚王之下最高之执政官，掌军政大权。楚不设“相”，令尹即兼有将相全权。明清亦称知县为令尹。此处应为知县的尊称。
明·张岱《夜航船·选举部·州县·花迎墨绶》：“唐岑参《送宇文舍人出宰元城》诗：‘县花迎墨绶，关柳拂铜章。别后能为政，相思淇水长。’”
明·张岱《夜航船·选举部·官制·尚宝》：“天子玉玺龙章，王后玉玺凤章，亲王金宝龟钮，勋爵金印麟钮，总兵银印虎钮，布政银印，府州县铜印，御史铁印。”
子、男：周代诸侯的爵位分为五等：公、侯、伯、子、男。
《礼记·王制》：“王者之制禄爵：公、侯、伯、子、男，凡五等。”
《春秋说》：“周五等爵法五精：公之言公，公正无私；侯之言侯，侯逆顺，兼伺候王命矣；伯之言白，明白于德；子者，孳恩宜德；男者，任功立业。皆上奉王者之政教、礼法，统理一国，修身洁行矣。”
《周礼·夏官司马·职方氏》：“凡邦国千里，封公以方五百里，则四公；方四百里，则六侯；方三百里，则七伯；方二百里，则二十五子；方百里，则百男，以周知天下。”（子鱼注：凡是邦国有一千里见方的土地，以五百里见方分给公，就可以分封四个公爵；以四百里见方分封，就可以分封六个侯爵；以三百里见方分封，就可以分封七个伯爵；以二百里见方分封，则可以分封二十五个子爵；以一百里见方分封，则可以分封一百个男爵，据此就可以知道天下的情况了。）
太监掌阉门之禁令，故称阉宦；朝臣皆缙笏于绅间，故曰缙绅。
太监：唐代设内侍省，其长官为监及少监。《辽史·百官志》载，辽代南面官诸“监”职名中，有“太监”之称，但在具体称呼上，仅称监，如太府监。元代的太府和各监，多有“太监”一官（如仪文监、典牧监、典室监、太府监等均设太监）。明代诸监不设此官，但在宦官所领的二十四衙门，各专设掌印太监等，在宫廷内专门侍奉皇帝及其家族。明中叶以后，太监的权力扩大，拥有出使、监军、镇守、侦察臣民等大权。清代相沿，太监成为宦官的专称，设总管太监等为首领，隶属于内务府。
阉宦：被阉割的宦官。
宦官：古代宫廷内侍奉皇帝及其家族的特殊官员。也叫宦者、中官、内官、内臣、内侍、太监、内监等。均以被阉割后失去性能力者充之。秦、汉之宦官均属“少府”；隋、唐、宋设“内侍省”统管。唐代至元代又设有“宣徽院”，都用宦官主管。明代设十二监、四司、八局，总称“二十四衙门”，由太监提领。宦官为内廷官，本无权干预政事，但因皇帝与宦官最接近，宦官就逐渐取得了政治的特权。东汉及唐、明，都发生过宦官专权的事实。
（子鱼注：人们常常把“宦官”和“太监”当成一码事，其实是不准确的。“宦官”一词至早在战国时期就出现了，而直到辽代才有“太监”这一词汇。关于宦官制度，《周礼》和《礼记》中都有记载，周王朝及其各诸侯国大都设置宦官。当时的宦官一般为身份卑贱的人充任，或者从民间百姓的年幼子弟中挑选。宦官，又作“宦者、”“宦人”，从宦字字义来讲，就包括古代帝王贵族的仆隶和侍奉帝王及其家族的官员在内。通常人们说的宦海沉浮、宦途等词，其实仍是由“官”而言的。早起的宦官可以不是阉人，宦官“悉用阉人”是东汉以后的事。
而太监和宦官发生联系则是明朝的事，“太监”作为宫中阉人的专称是明清的事。太监本是古代职官的名称，晚至唐宋时期，宫中仍有太监官制的设置，所任者并非都是阉人。明代设二十四衙门，由宦官提领，各设掌印太监，由此可知，太监是宫廷中的上层宦官。明代时，太监是高级宦官，直接管理普通宦官。
因此，在明代，太监必须是宦官，而宦官却不都是太监。到了清代，太监和宦官才成为可以互用的同义语。）
缙笏：朝廷的大臣都把玉笏插在衣带中间。
缙：通“搢”，插。
笏：古代朝见时大臣所执的手板，用以记事。
明·张岱《夜航船·日用部·衣冠·笏》：“成汤始制笏，书教令以备忽忘。武王诛纣，太公解剑带，笏始制为等。周制诸侯用象笏。晋、宋以来，惟八座用笏，余执手板。周武帝始百官皆执笏朝参，以笏为礼。汉高祖制手板如笏，魏武帝制露板（奏事木简）。”
绅：1，古代士大夫束腰的大带，一端下垂。
明·刘基《卖柑者言》：“峨大冠、拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也。”
2，系绅的人，官员，绅士。
朱之瑜《舜水遗书·阳九述略》：“乡绅受赂，操有司狱讼之权。”
缙绅：1，插笏垂绅。缙，指把笏插在衣带间；绅，衣服的大带，指拖垂着衣带。插笏垂绅为古代高级官员的装束。2，古代指官僚士大夫或做过官的人。
《礼记·玉藻》：“凡有指画于君前，用笏。造受命于君前，则书于笏。”
《春秋谷梁传·僖公三年》：“搢笏而朝诸侯。”
萧曹相汉高，曾为刀笔吏；汲黯相汉武，真是社稷臣。
萧何（？—公元前193年）：西汉沛（今江苏丰县）人。秦时为沛吏。后助刘邦与项羽争夺天下，为其丞相。天下平定，论功萧何为第一，封酂侯、安平侯。
曹参（？—公元前190年）：字敬伯，沛人。秦末为狱吏，后从刘邦打天下，累立大功。汉朝建立，封平阳侯。后继萧何为相，一守萧何之规，无为而治。
西汉·司马迁《史记·萧相国列传》：“萧相国何者，沛丰人也。以文无害为沛主吏掾。”
西汉·司马迁《史记·曹相国列传》：“平阳侯曹参者，沛人也。秦时为沛狱掾，而萧何为主吏，居县为豪吏矣。”
西汉·司马迁《史记·萧相国列传》：“何素不与曹参相能，及何病，孝惠自临视相国病，因问曰：‘君即百岁後，谁可代君者？’对曰：‘知臣莫如主。’孝惠曰：‘曹参何如？’何顿首曰：‘帝得之矣！臣死不恨矣！’”
西汉·司马迁《史记·曹相国列传》：“惠帝二年，萧何卒。参闻之，告舍人趣治行，‘吾将入相’。居无何，使者果召参。”
刀笔吏：指办理文案的官吏。刀和笔皆为书写工具，刀用以削治简牍，笔用以书写，文吏必随身携带。
明·张岱《夜航船·选举部·州县·刀笔》：“萧曹出身刀笔。古者用版牍，吏书以刀削书之，故吏称刀笔功名。”
（子鱼注：我国文字发明很早，但书写时使用的笔和纸却出现较晚。春秋战国以前，我们的祖先记事占卜都是用刀刻在龟甲或兽骨上，或者刻在竹简或木片上。即使后来出现了毛笔，刀仍然发挥着重要作用，如书写有误的时候，可以用刀【一种被称为“削”的青铜利器】刮去错处，重新再写，因此“刀笔”成了一个固定的用语。历代的文职官吏也被称作“刀笔吏”。另外，“刀笔吏”还是古人对讼师幕僚的特殊称谓，意思是说他们深谙法规，文笔犀利，用笔如刀。经其操纵，往往大事化小，小事化了，有时又不惜无中生有，弄虚作假，所以“刀笔吏”的名声不是很好。《史记·李将军列传》中李广自刭之前说：“广年六十余矣，终不能复对刀笔之吏。”可以令人想见他们深文罗织，使许多案件乾坤陡转的可怕之处。《水浒》中的宋江在郓城县做押司时自称“刀笔小吏”，但又是四海英雄渴欲结识的“及时雨”，这当然是其中的另类了。）
汲黯：西汉武帝时大臣，常当面指出别人的过失，被武帝誉为社稷之臣。
东汉·班固《汉书·张冯汲郑列传》：“黯为人性倨，少礼，面折，不能容人之过。合己者善待之，不合己者不能忍见，士亦以此不附焉。然好游侠，任气节，内行脩絜，好直谏，数犯主之颜色，常慕傅柏、袁盎之为人也。”
（子鱼注：“面折”，当面指摘、批评别人。“折”，驳斥，使人屈服。“傅柏”，梁（故地在今河南商丘、安徽砀山一带）人，为梁孝王将。“袁盎”，楚人，曾为吴王濞相。当时，傅、袁二人都以刚直而闻名。
《史记·汲郑列传》中记载汲黯“然好学，游侠，任气节”云云，但遍观《史记》、《汉书》中关于汲黯的记载，并无可以印证其“好学”的事迹，而且下文中还有武帝评论汲黯的“人果不可以无学，观黯之言也日益甚”一句，意思是“一个人真是不能不学习，看看汲黯说的那些话越来越不像样子了”，因此我认为应该遵从《汉书》的记载，即“然好游侠，任气节”，略去“好学”二字。
汲黯为人，秉性倨傲，很少注意通常的礼数，往往爱当面指摘批评别人，不能宽容人家的过失。与自己合得来就对人家很好；与自己合不来，就连见也不愿见人家。为此一些士人也不大愿意依附到他的门下。然而，汲黯喜欢行侠，见义勇为，打抱不平，他品行端正廉洁，喜好率直地谏议，多次不留情面地冒犯皇上；常常钦佩傅柏、袁盎的为人。）
西汉·司马迁《史记·汲郑列传》：“上曰：‘汲黯何如人哉？’助曰：‘使黯任职居官，无以愈人。然至其辅少主，守城深坚，招之不来，麾之不去，虽自谓贲育亦不能夺之矣。’上曰：‘然。古有社稷之臣，至如黯，近之矣。’”
（子鱼注：“贲、育”，古代的勇士孟贲和夏育。皇上问道：“汲黯究竟是怎样一个人？”庄助说：“如果任用汲黯一般地做官办事，也没有什么超越别人的地方。然而，让他去辅佐年少的主上，守护国家已有的功业与成就，却能立场坚定，矢志不移，无论谁也不能引诱他而去，也不可能驱赶他而走，虽然有人自以为有古代勇士孟贲、夏育那样的勇力，也不能迫使他改变自己的志节。”皇上说：“唔，古代每每有保国安邦的大臣，像汲黯，差不多就是这种人了！”
明·张岱《夜航船·选举部·御史·惮黯威棱》：“武帝尝曰：‘甚矣，黯之戆【zhuang，四声。愚而刚直。】也！’‘古有社稷臣，黯近之矣。’黯前奏事，帝不冠，不敢见。淮南王谋逆，惮黯威棱，遂寝。”
明·张岱《夜航船·选举部·谏官·贲育不能过》也记载了一位戆直的大臣：“唐魏徵，太宗朝谏议大夫，状貌不扬，有胆气，犯颜敢谏，虽上怒甚，而徵神色自若，议者谓贲育不能过。”）
社稷：“社”是土地神，“稷”是五谷之神，“社稷”就代表国家。社稷之臣，指与国家同患难，共存亡的忠臣。
（子鱼注：古代以社为主土之神，稷为主谷之神。古人认为人无土不立，非谷不食，所以社稷成了国家政权的标志。一个政权的建立，必定先立社稷之坛以祭祀；灭人之国，亦必变易所灭国的社稷。）
《左传·昭公二十九年》：“共公氏之子句龙为后土，烈山氏之子柱为稷，夏代以前祀之；周弃为稷，自商以来祀之。”
东汉·班固《汉书·郊祀志上》：“自共工氏霸九州，其子曰句龙，能平水土，死为社祠。有烈山氏王天下，其子曰柱，能殖百谷，死为稷祠。故郊祀社稷，所以来尚矣。”
东汉·班固《白虎通义·卷三·社稷·上总论社稷》：“王者所以有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍敬也；五谷众多，不可一一祭也。故封土立社，示有土尊。稷，五谷之长，故封稷而祭之也。”
（子鱼注：烈山氏即神农氏，亦称炎帝。《帝王世纪》：“神农氏，又曰魁隗氏，又曰连山氏，又曰烈山氏。”史仲文、胡晓林《中国全史》：“我国传说中的农业的始祖神农，被称为‘炎帝’，也叫‘烈山氏’，都与火有关，反映了这一历史状况。”）
张溥《五人墓碑记》：“亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。”
（子鱼注：在古代宗教中，社稷之神是人格化的，不过各朝又有变化，人们总是把传说中的农业生产能手和自己的祖先联在一起，加以祭祀。据《左传·昭公二十九年》文：共公氏之子句龙为后土，烈山氏之子柱为稷，夏代以前祀之；周弃为稷，自商以来祀之。到了周代，仍以后土为社神，又因大禹平治水土有功，亦视为社神，主治山川。周人的祖先原名弃，因善种五谷，受到尧帝嘉奖，封为稷。稷本是古代的先民种植的五谷【稷、黍、稻、麦、菽】之一，《说文》曰：“稷，五谷之长”，可能因其发现最早，在黄河流域种植最广，对人们生活影响最大，故从植物崇拜对象上升为农神。——摘自史仲文、胡晓林主编《中国全史》）
召伯布文王之政，尝舍甘棠之下，后人思其遗爱，不忍伐树；孔明有王佐之才，尝隐草庐之中，先主慕其令名，乃三顾其庐。
召伯：名虎，姬姓，周宣王的大臣，辅助宣王征伐南方淮夷有功，被封于召，称为召伯。曾经住在甘棠树下，去世后人们思念他，写下《甘棠赋》。
甘棠：棠梨树，又名杜树；开白花的叫棠，开红花的叫杜，果实圆而小，可食。棠树果实甘美，杜树果实酸涩。杜树木质坚韧，可以做为作弓的材料。
《诗经·国风·召南·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。”（子鱼注：周宣王的母舅申伯来朝久住不归，宣王给申伯增加封地，命大臣召伯虎到召南为申伯筑城盖屋，划定地界，治理田地，储备粮食，规定租税，做的十分周全。他在召南的功绩给人留下了极为深刻的印象。当时他的住所有一颗甘棠树，当他走后，申伯的家族及其他敬仰他的人，对他十分怀念，就把这棵甘棠树加以精心保护，作为纪念，因此作诗。
蔽芾，形容树木茂盛的样子。翦，同“剪”。伐，砍。茇，ba，二声，“废”的借字，草舍。此处作为动词用，住。败，毁坏。憩，休息。拜，“扒”的假借字，义同“擘”，分开，剖开。说，shui，四声，休憩，止息。
诗句大意：高大茂密的棠梨呀，别剪枝叶别砍伐，召伯曾在树下居；高大茂密的棠梨呀，别剪枝叶别毁坏，召伯曾在树下休憩；高大茂密的棠梨呀，别剪枝叶别拔去，召伯曾在树下歇息。
申伯事见《诗经·大雅·崧高》——“亹亹申伯，王缵之事。于邑于谢，南国是式。王命召伯：定申伯之宅。登是南邦，世执其功。王命申伯：式是南邦。因是谢人，以作尔庸。王命召伯：彻申伯土田。王命傅御：迁其私人。申伯之功，召伯是营。”
亹亹，wei，wei，三声，勤勉。申伯，申伯是周厉王姬胡的申后的弟弟，周宣王姬静的母舅，封于申，伯爵，故称申伯。周宣王时，申伯来朝，久留不归，宣王以谢【今河南唐河县北】地益其封地，并筑城作为他的新都城。孔颖达《毛诗正义》：“申伯先封于申，本国近谢，今命为州牧，故改邑于谢。”缵，zuan，三声，任命。于邑，修建都邑；于，动词，修筑、修建。于谢，在谢地；于，介词，在。南国，指周王室南边的国家。式，法，引申为治理，统帅。召伯，即召伯虎。登，建成，成为。世，世世代代。执，掌管，主持。功，统治。因，依靠。谢人，谢地的百姓。庸，假借为“墉”，城。彻，治理、开发。傅御，冢宰，周代以天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空分掌邦政；冢宰的职责是辅佐周王治理邦国。迁，迁徙。私人，家人、家臣等。功，工程，此处指修筑城郭宗庙、营造宫室、治理土地、规定赋税等工程。营，经营，办理。
诗句大意：申伯勤勉有美名，王以重任来委命。封赐谢地建新城，统帅南国以安定。周王任命召伯虎，去为申伯建新城。成为南方一新邦，子孙镇守绪其统。周王委命于申伯，尽心统帅周南邦，依靠谢地众百姓，营建你的新都城。周王任命召伯虎，开发申伯新封邑。命令天官大冢宰，助他申伯迁家人。申伯浩大之工程，皆是召伯苦心营。）
《尔雅·释木》：“杜，甘棠。”
《尔雅注疏》：“杜，一名甘棠。郭云：‘今之杜棠。’下云：‘杜，赤棠。白者棠。’舍人曰：‘杜，赤色名赤棠，白者亦名棠。’然则其白者名棠；其赤者为杜，为甘棠，为赤棠。”又“郭云：‘棠色异，异其名。’樊光云：‘赤者为杜，白者为棠。’陆机《疏》云：赤棠‘与白棠同耳。但子有赤白美恶。子白色为白棠、甘棠也，
少酢滑美。赤棠，子涩而酢，无味。俗语云‘涩如杜’是也。赤棠木理韧，亦可以作弓’”
孔明：诸葛亮，字孔明。刘备曾经三顾茅庐请他出山辅助。
令：美好，善。
《周处》：“何患令名之不彰邪？”
令名：美好的名声。
先主：指三国时蜀国皇帝刘备。
顾：拜访。
三顾其庐：即三顾茅庐。晋·陈寿《三国志·蜀志·诸葛亮传》载，诸葛亮躬耕南阳，刘备为了请诸葛亮出山，三次到草庐中去拜访他。后用此典故表示帝王对臣下的知遇之恩。也比喻诚心诚意地邀请或过访。
庐：茅庐，草屋。
三国蜀·诸葛亮《出师表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自柱屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。”
晋·陈寿《三国志·蜀书五·诸葛亮传》：“时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：‘诸葛孔明者，卧龙也，将军岂原见之乎？’先主曰：‘君与俱来。’庶曰：‘此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。’由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。”
唐·杜甫《蜀相》：“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。”
