旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭。
羊角：屈曲上行之风。
《庄子·内篇·逍遥游》：“抟扶摇羊角而上者九万里。”成玄英疏：“旋风曲戾，犹如羊角。”
******《念奴娇·鸟儿问答》：“鲲鹏展翅九万里，翻动扶摇羊角。”
明·张岱《夜航船·天文部·风云·羊角风》载：“《庄子》有云，大鹏起于北溟，而徙南溟也，抟扶摇羊角而上者九万里。宋（神宗）熙宁间，武城有旋风如羊角，拔木，官舍卷入云中，人民坠地死。”
《尔雅·释天·风雨》：“南风谓之凯风，东风谓之谷风，北风谓之凉风，西风谓之泰风。焚轮谓之颓，扶摇【旋风】谓之猋，风与火为庉，回风为飘，日出而风为暴，风而雨土为霾，阴而风为曀。”
（子鱼注：凯风：和风。谷：善，好。泰：佳，美好，安定。颓：向下。猋：biao，一声，暴风，旋风。庉，tun，二声。庉庉，火燃烧得很旺的样子。飘：旋风，大风。暴：急疾，猛烈。曀，yi，四声。阴沉而有风，昏暗。）
《尔雅注疏》：“‘南风谓之凯风’者，李巡曰：‘南风长养万物，万物喜乐，故曰凯风。凯，乐也。’‘东风谓之谷风’者，孙炎曰：‘谷之言■，■，生也。谷风者，生长之风也。’‘北风谓之凉风’者，北风一名凉风，言北方寒凉之风也。‘西风谓之泰风’者，孙炎曰：‘西风成物，物丰泰也。’‘焚轮谓之颓’者，李巡曰：‘焚轮，暴风自上来降谓之颓。颓，下也。’孙炎曰：‘回风，从上下曰颓。’郭云：‘暴风从上下。’‘扶摇谓之猋’者，李巡曰：‘扶摇，暴风从下升上，故曰猋。猋，上也。’孙炎曰：‘回风从下上曰猋。’郭云：‘暴风从下上。’‘风与火为庉’者，郭云：‘庉庉，炽盛之貌。’言风自火出，火因风炽，而有大风者为庉。‘回风为飘’者，郭云：‘旋风也。’李巡曰：‘一曰飘风，别二名也。’‘日出而风为暴’者，孙炎云：‘阴云不兴而大风暴起。’‘风而雨土为霾’者，孙炎云：‘大风扬尘，土从上下也。’‘阴而风为曀’者，孙炎曰：‘云风曀日光。’”
（子鱼荐：南风谓之凯风，李巡说：“南风使万物生长发育，万物繁荣快乐，因此谓之凯风。凯，高兴快乐的意思。”东风谓之谷风，孙炎说：“谷之所以称为■，■是生长的意思。”北风谓之凉风，北风的另一个名称叫凉风，意思是从北方来的寒冷凉爽的风。西风谓之泰风，孙炎说：“西风使万物成熟，万物丰收安泰。”焚轮谓之颓，李巡说：“焚轮，暴风从上向下刮叫做颓。颓，向下的意思。”孙炎说：“旋风从上向下刮叫做颓。”郭璞说：“暴风从上向下刮。”扶摇谓之猋，李巡说：“扶摇，即是暴风从下向上刮，因此称作猋。猋，向上的意思。”孙炎说：“旋风从下向上刮叫做猋。”郭璞说：“暴风从下向上刮。”风与火为庉，郭璞说：“庉庉，火燃烧得很旺的样子。”意思是，风因为有了火才刮起来，火又因为有了风而着得更旺，这时又有大风刮起来为庉。回风为飘，郭璞说：“回风，即是旋风。”李巡说：“回风又叫做飘风，飘风是回风的另一个名字。”日出而风为暴，孙炎说：“天上没有阴云却刮起了速度很快的大风。”风而雨土为霾，孙炎说：“大风扬起了尘土，像下雨一样，尘土从天下落下来。”阴而风为曀，孙炎说：“意思是说大风使阳光变得昏暗了。”）
雷鞭：闪电的别名。
西汉·刘安《淮南子·天文训》：“雷以电为鞭。电光照处，谓之列缺。”
明·张岱《夜航船·天文部·雷电虹霓·雷神名》云：“闪电曰雷鞭。唐诗：‘雷车电作鞭。’又电神，名列缺。《思玄赋》：‘列缺烨其照夜。’”
青女乃霜之神，素娥即月之号。
青女：主管霜的神。
西汉·刘安《淮南子·天文训》：“至秋三月，地气不藏，乃收其杀，百虫蛰伏，静居闭户，青女乃出，以降霜雪。”《注》：“青女，天神，青霄玉女主霜雪也。”
素娥：即嫦娥。月色白，故称嫦娥为素娥。
唐·李商隐《梅花》：“素娥唯与月，青女不饶霜。”
唐·李商隐《霜月》：“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。”
宋·洪迈《容斋随笔·诗文当句对》：“李义山一诗，其题曰《当句有对》云：‘密迩平阳接上兰，秦楼鸳瓦汉宫盘。池光不定花光乱，日气初涵露气干。但觉游蜂饶舞蝶，岂知孤凤忆离鸾。三星自转三山远，紫府程遥碧落宽。’其他诗句中，如青女素蛾，对月中霜里；黄叶风雨，对青楼管弦；骨肉书题，对蕙兰蹊径；花须柳眼，对紫蝶黄蜂；重吟细把，对已落犹开；急鼓疏钟，对休灯灭烛；江鱼朔雁，对秦树嵩云；万户千门，对风朝露夜。如是者甚多。”
素娥即月之号：另外也可称作“娥轮”、“娥月”。
（子鱼荐：月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象。它的别称可分为：因初月如钩，故称银钩、玉钩。因弦月如弓，故称玉弓、弓月。因满月如轮如盘如镜，故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。因传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。因传说月中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。因传说月中有广寒、清虚两座宫殿，故称广寒、清虚。因传说为月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒。因传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥。因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟。）
雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女曰阿香。
律令：律令是雷部里跑得最快的鬼。传说周穆王时有人名律令，善于行走，死后为雷部的小鬼。道教称迅速善走之神为律令。
唐·李匡义《资暇集·卷中》：“律令是雷边捷鬼，学者岂不知之，此鬼善走，与雷相疾速，故云如此鬼之疾走者也。”
清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录五》：“俗传张真人厮役皆鬼神，尝与客对谈，司茶者雷神也，客不敬，归而震霆随之，几不免，此齐东语也。忆一日与余同陪祀，将入而遗其朝珠，向余借，余戏曰：‘雷部鬼律令行最疾，何不遣取？’真人为冁然。然余在福州使院时，老仆魏成，夜夜为祟扰，一夜乘醉怒叱曰：‘吾主素与天师善，明日寄一札往，雷部立至矣。’应声而寂。然则狐鬼亦习闻是语也。”
（子鱼注：这下知道道士们焚符挥剑装神弄鬼时说的“太上老君急急如律令”是啥意思了吧！这帮道子道孙们动不动就让老君急急如律令，老君会不会累的骂街呢？！
其实“急急如律令”是汉代公文用语，意思是按照法律命令立即遵照执行，后来才被道士或巫师用于符咒的末尾。唐·白居易《祭龙文》中有一段话说：“若三日之内，一雨滂沱，是龙之灵，亦人之幸。礼无不报，神其听之！急急如律令。”）
阿香：神话传说中推雷车的女神。
晋·陶潜《搜神后记》：“义兴人姓周，永和中出都。日暮，道边有一新草小屋，一女子出门望见周。周曰：‘日暮求寄宿。’向一更中，闻外有小儿唤：‘阿香，官唤汝推雷车。’女乃辞去。”
北宋·苏轼《无锡道中赋水车》：“天公不念老农泣，唤取阿香推雷车。”
云师系是丰隆，雪神乃是滕六。
丰隆：神话传说中主管云的法师，一说主管雷的神。
《楚辞·九歌·云中君》汉王逸注：“云神，丰隆也，一曰屏翳。”
先秦·屈原《离骚》：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。”
西汉·刘安《淮南子·天文训》：“季春三月，丰隆乃出，以将其雨。”
南朝·宋·刘勰《文心雕龙·辨骚》：“至于托云龙，说迂怪，丰隆求宓妃，鸩鸟媒娀女，诡异之辞也。”
滕六：神话传说中主管雪的神。
唐·牛僧孺《玄怪录》：“唐中书令萧至忠，景云元年为晋州刺史，将以腊日畋游，大事置罗。先一日，有薪者樵于霍山，暴疟不能归，因止岩穴之中，呻吟不寐。夜将艾，似闻悉窣有人声。初以为盗贼将至，则匍匐于林木中。时山月甚明，有一人身长丈余，鼻有三角，体被豹鞟，目闪闪如电，向谷长啸。俄有虎、兕、鹿、豕、狐、兔、雉、雁骈匝百许步。长人即宣言曰：‘余玄冥使者，奉北帝之命，明日腊日，萧使君当顺时畋腊。尔等若干合箭死，若干合枪死，若干合网死，若干合棒死，若干合狗死，若干合鹰死。’言讫，群兽皆俯伏战惧，若请命者。老虎洎老麋，皆屈膝向长人言曰：‘以某等之命，即实以分。然萧公仁者，非意欲害物，以行时令耳。若有少故则止。使者岂无术救某等乎？’使者曰：‘非余欲杀汝辈，但今自以帝命宣示汝等刑名，即余使乎之事毕矣，自此任尔自为计。然余闻东谷严四兄善谋，尔等可就彼祈求。’……老虎、老麋即屈膝哀请，黄冠（严四兄）曰：‘萧使君每役人，必恤其饥寒。若祈滕六降雪，巽二起风，即不复游猎矣。余昨得滕六书，知已丧偶。又闻索泉家第五娘子为歌姬，以妒忌黜矣。若汝求得美人纳之，则雪立降矣。又巽二好饮，汝若求得醇醪赂之，则风立至矣。’……少顷，老狐负美女至，才及笄岁，红袂拭目，残妆妖媚。又有一狐负美酒二瓶，香气酷烈。严四兄即以美女洎美酒瓶，各纳一囊中，以朱书二符，取水噀之，二符即飞去。……未明，风雪暴至，竟日乃罢，而萧使君不复猎矣。”
（子鱼荐：唐中书令萧至忠在做晋州刺史时准备打猎，一个樵夫因为疾病滞留在山上发现了一件奇特的事情：一个自称玄冥使者的长人召集群兽，告知它们明日的不同死法，因为萧至忠明天要来猎杀它们。群兽哀求长人救助，长人告诉群兽去找黄冠四兄想办法。黄冠四兄对群兽说，萧使君比较体恤部下，假如能够祈祷让“滕六降雪，巽二起风”，下场大雪，他就不会打猎了。黄冠四兄刚接到滕六的信，知道滕六刚刚丧妻，而那时正好有一个叫索泉的家里的歌姬第五娘子因为嫉妒被贬黜了。黄冠四兄建议，把这个娘子弄来给滕六，他就马上降雪了。另外还要给巽二一顿美酒他就会刮风。狐狸劫来美人与美酒，严四兄将美酒与美人装了两袋，画上二符，作法献祭滕六。第二天，果然天降大雪，萧使君就没有再打猎，那些野兽也就得救了。）
明·张岱《夜航船·天文部·雪霜·滕六降雪》：“唐萧志忠为晋州刺史，欲出猎，有樵者见群兽，哀请于九冥使者【即山神】。使者曰：‘若令滕六降雪，巽二起风，则使君不出矣。’天未明，风雪大作，萧果不出。《韩诗外传》：‘凡草木花多五出，雪花独六出’。阴极之数，立春则五出矣。”（子鱼荐：八卦有阳爻、阴爻，阳爻称九，阴爻称六，故说六乃阴极之数。）
（子鱼荐：雪神姓滕名六，雪神何以叫滕六呢？我们先说雪神何以名六。正常的雪花，一般呈六角形状飘扬下来，这是雪神称六的原因。古人对于雪花六角之形早已观察了解。《韩诗外传》：“凡草木花多五出，雪花独六出”【见《艺文类聚》卷二“天”下】。草本之花多为五瓣，但雪花是六瓣的，因此，“六”是对雪的外部形态的描绘。又，“六”为阴极，雪为至阴之性，以“六”名雪，无论是形态，还是人们的哲学观念，都是合适的。雪花“六出”于是成为成语，流于歌咏之中。
雪神为何姓滕？滕本为周代东方的一个诸侯小国，国王滕文公颇有知名度，《孟子》“滕文公”篇记述了他的许多事迹。但是，我们见到的滕文公与雪的关系不见于今本《孟子》，而出于一本托言孟子和学生一起写的书：《孟子外书》。《孟子外书》的“文说篇”，有这样一段记载：滕文公卒，葬有日矣。天大雨，雪及牛目，群臣请弛期，太子不许。惠子谏曰：“昔者王季葬涡山之尾，栾水啮其墓，见棺前和，文王曰：‘先君欲见群臣百姓矣。’乃出为帐三日后葬。今先公欲小留而抚社稷，故使雪甚弛期。而更为日，此文王之志也。”孟子曰：“礼也。”
滕文公去世后下了场大雪，不便按时举行葬礼。惠子说，这是先公【滕文公】想稍微停留一下，安抚社稷江山，所以降大雪延迟殡葬日期。这故事透露出一个重要信息：滕文公可以通过降雪改变葬期，这岂不是能够主宰冰雪的降与停吗？非雪神而何？因此，《孟子外书》的这个故事是滕文公成为雪神的主要依据，雪神便姓滕，而为了和《孟子》书中的那个大名鼎鼎的滕文公相区别，便与六出结合，雪神便姓滕而名六，雪神滕六就这样诞生了。）
歘火、谢仙俱掌雷火；飞廉、箕伯悉是风神。
歘火：传说中掌管雷火的神，全称为名燮，字伯温，为雷部主帅，形象十分狰狞威猛。
歘：xu，一声，快速，忽然。雷火之作，因风而起，故雷部之鬼称为歘火。
谢仙：雷部中神名，主行火。
北宋·欧阳修《跋尾·谢仙火》：“右‘谢仙火’字，在今岳州华容县废玉真宫柱上，倒书而刻之，不知何人书也。传云：大中祥符中，玉真宫为天火所焚，惟留一柱有此字。好事者遂模于石。庆历中，衡山女子号‘何仙姑’者，绝粒轻身，人皆以为仙也。有以此字问之者，辄曰：‘“谢仙”者，雷部中鬼也。夫妇皆长三尺，其色如玉，掌行火於世间。’后有闻其说者，於道藏中检之，云实有‘谢仙’名字，主行火，而馀说则无之。”
南宋·赵彦卫《云麓漫钞·卷二》：“岳州华容县玉真观有谢仙大字，常州宜兴县善拳寺佛殿柱上有侯米谢字，湖州项王庙觉海寺亦有侯米等字，皆倒书。《六一集·跋龙书》云：‘恐是簿筏中记号。’”
明·张岱《夜航船·天文部·雷电虹霓·谢仙》：“《国史》曰祥符中，岳州玉仙观为天火所焚，惟留一柱，有‘谢仙火’三字，倒书而刻之。何仙姑云：‘谢仙，雷部，司掌火。’”
清·厉荃《事物异名录·神鬼·雷神》：“谢仙为雷部中神名，主行火。”
飞廉：风神。传说有一种神兽名叫“飞廉”（亦名“龙雀”），鸟身鹿首，善走，能致风气，为风伯。
先秦·屈原《离骚》：“前望舒使先驱兮，後飞廉使奔属。”
箕伯：箕星之神，是中国最早的风神，亦被称为“箕星”。
东汉·应劭《风俗通》：“风师者，箕星也。箕主簸扬，能致风气，故称箕伯。”
晋·干宝《搜神记·卷四》：“风伯，雨师，星也。风伯者，箕星也。雨师者，毕星也。郑玄谓：司中、司命，文星第四，第五星也。雨师：一曰屏翳，一曰号屏，一曰玄冥。”
明·张岱《夜航船·天文部·风云·风》载：“风，天地之使也，大块之噫气，阴阳之怒而为风也。《洛神赋》：‘屏翳收风’。屏翳，风师也，又名飞廉；飞廉，神禽，即箕主也。又曰：‘箕主簸扬，能致风雨。’”
明·张岱《夜航船·天文部·星·长庚》：“箕四星，为天津，后宫后妃之府，一曰天箕，主八风，凡日月宿在箕东壁翼者，风起北方，又主口舌。”
（子鱼荐：在楚地，自古以鹿身雀头的神秘怪兽飞廉为风伯。《水经注》称飞廉以善于行走而为纣王效力，周武王击败了纣王，飞廉殉国自杀，天帝为他的忠诚感动，用石棺掩埋他，并使他成为风神。
汉以后飞廉与箕伯逐渐融合，并由民间人格化，形成了“白须老翁，左手持轮，右手执箑，若扇轮状”的固定形象。唐以后，因风伯的主要职能是配合雷神、雨神帮助万物生长，所以受到历代君主的虔诚祭祀。然而风伯也常以飓风过境毁坏屋舍伤害人命，形成自然灾害，因此被视为凶神。民间传说中常以女性形象出现的风神“封姨”，就主要体现了风对植物生长的危害。汉·高诱所注《淮南子·本经训》中就曾提到羿将狂暴伤害人民的风伯捆绑在青邱之泽为民除害的故事。
西汉·刘安《淮南子·本经训》：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食..大风..为民害。尧乃使羿..缴大风于青丘之泽..万民皆喜，置尧以为天子。”）
列缺乃电之神；望舒是月之御。
列缺：传说中闪电之神。
望舒：月御，相传为月亮驾车的仙人，后为月亮的代称。
先秦·屈原《楚词·离骚》：“前望舒使先驱兮”，王逸注：“望舒，月御也。”洪兴祖补注：“《淮南子》曰：‘月御曰望舒，亦曰纤阿。’”
甘霖、甘澍，俱指时雨；玄穹、彼苍，悉称上天。
霖：1，长时间连降不停的大雨。
《左传·隐公九年》：“凡雨三日以往为霖。”
2，久旱后的大雨。常“甘霖”连用。
元·关汉卿《窦娥冤》：“作什么三年不见甘霖降。”
澍：shu，四声。及时的雨水。常“澍雨”、“甘澍”连用。
《后汉书·谅辅传》：“天云晦合，须臾澍雨。”
甘霖：久旱以后所下的雨。
甘澍：应时之雨。
《尔雅》：“久旱而雨曰甘霖；时雨滋生万物曰甘澍。”
时雨：应时的雨水。
唐·杜甫《春夜喜雨》：“好雨知时节，当春乃发生，随风潜入夜，润物细无声。”
明·张岱《夜航船·天文部·雨·毕星好雨》载：“月行西南入于毕（子鱼注：毕，毕星也，好雨。二十八星宿按古十二州分野，毕星和昂星在赵，冀州。），则多雨。《易》曰‘云行雨施，品物流行。’俗云：‘雨三日以往为霖。’小雨曰霡霂，大雨曰霈，久雨为霪雨，亦曰天漏。”
（子鱼荐：二十八星宿——东方七宿：角，木蛟；亢，金龙；氐，土貉；房，日兔；心，月狐；尾，火虎；箕，水豹。
北方七宿；斗，木獬；牛，金牛；女，土蝠；虚，日鼠；危，月燕；室，火猪；壁，水獐。
西方七宿：奎，木狼；娄，金狗；胃，土雉；昴，日鸡；毕，月乌；觜，火猴；参，水猿。
南方七宿：井，木犴；鬼，金羊；柳，土獐；星，日马；张，月鹿；翼，火蛇；轸，水蚓。）
（子鱼荐：星宿分野，古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。
《星经》二十八舍主十二州的分法如下：
“角亢，郑之分野，兖州；氐房心，宋之分野，豫州；尾箕，燕之分野，幽州；南斗牵牛，吴越之分野，杨州；须女虚，齐之分野，青州；危室壁，卫之分野，并州；奎娄，鲁之分野，徐州；胃昴，赵之分野，冀州；毕觜参，魏之分野，益州；东井舆鬼，秦之分野，雍州；柳星张，周之分野，三河；翼轸，楚之分野，荆州也。”）
明·张岱《夜航船·天文部·象纬·纳音五行》：“唐中和三年，浙西天鸣，声如转磨，无云而雨。无形有声，谓之妖鼓；无云而雨，谓之天泣。”
穹：隆起、拱起。
汉·杨雄《太玄经·玄告》：“天穹隆而周乎下。”
晋·张华《壮士篇》：“长剑横九野，高冠拂玄穹。”
苍：青蓝色、青绿色、青黑色。
《诗经·国风·秦风·黄鸟》：“彼苍者天。”
《始得西山宴游记》：“苍然暮色，自远而至。”
玄穹、彼苍：都是指天。玄，黑色；苍，青色。
《尔雅注疏》：“穹苍，苍天也。（天形穹隆，其色苍苍，因名云。），《诗·大雅·桑柔》云：‘靡有旅力，以念穹苍。’故此释之也。诗人因天形穹隆，其色苍苍，故云穹苍。”
雪花飞六出，先兆丰年；日上已三竿，乃云时晏。
六出：空中水气受强寒结成六角形晶体而下坠，故说雪花飞六出。
《韩诗外传》：“凡草木花，多五出，雪花独六出。”
明·张岱《夜航船·天文部·雪霜·滕六降雪》载：“六，阴极之数，立春则五出矣。”
三竿：形容太阳已升的很高，时间已经接近中午。
《南齐书·天文志》：“日出高三竿。”
晏：晚。
东汉·班固《汉书·东方朔传》：“大官丞日晏不来。”
时晏：时候不早。
蜀犬吠日，比人所见甚稀；吴牛喘月，笑人畏惧过甚。
蜀犬吠日：蜀地山高雾大，见阳光较少，每至日出，则群犬疑而吠之。比喻少见多怪。
唐·柳宗元《答韦中立论师道书》：“屈子赋曰：‘邑犬群吠，吠所怪也。’仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠。”
唐·韩愈《与与韦中立论师道书》：“蜀中山高雾重，见日时少，每至日出，则群犬疑而吠之也。”
（子鱼荐：“唐宋八大家”之一的柳宗元，既是一位散文大师，又是一位政治活动家。王叔文很器重柳宗元，他得势后，柳宗元也被破格升为礼部员外郎。宪宗一登基，就打击王叔文集团。王叔文被贬官，柳宗元也被贬到湖南邵州当刺史，接着又被加贬到湖南永州当司马。
一天，柳宗元接到一位青年的来信，表示要拜他为师。青年名叫韦中立，是一个刺史的孙子，很仰慕柳宗元的才学和为人，请求在文章写作方面加以指导。柳宗元读了这封书信后，心里非常感动。因为当时拜师求学的已经不多，有人招收学生讲授学问，竟被人称为“狂人”。韦中立能这样做，是很不容易的。为此，柳宗元给他写了封回信，这就是著名的《答韦中立论师道书》。
在这封信中，柳宗元表达了一个观点：少见多怪是常有的事。他写道：“我以前听说庸、蜀地区的南部时常下雨，很少出太阳；太阳一出，狗就对它狂叫。我还以为这话不真实。六七年前我到了南方，有一年冬天，意外地遇到大雪下到岭南，覆盖着好几个州。这一带的狗都慌慌张张地叫、咬、乱跑，这样闹了几天，一直到冰融雪化才止。我这才相信以前所听到的话。”）
吴牛：产于江淮间的水牛。
吴牛喘月：吴地的水牛极怕热，见到月亮疑是太阳，因而不断喘气。比喻因疑心而害怕。
南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》：“满奋畏风。在晋武帝坐，北窗作琉璃屏，实密似疏，奋有难色。帝笑之，奋答曰：‘臣犹吴牛，见月而喘。’”
《太平御览》卷四引东汉·应劭《风俗通》：“吴牛望月则喘，彼之苦于日，见月怖，喘矣！”
（子鱼注：晋武帝司马炎手下有一名叫满奋的臣子，他很有学问，为人也谦和。晋武帝对他非常器重，经常召见他进宫商议国事，他也因而受到不少同僚的羡慕。但满奋从小生长在温暖的南方，特别怕冷，尤其到了冬天，更是把西北风看得像猛虎一样。而洛阳地处北方，冬季严寒而漫长，这让满奋苦不堪言。
晋武帝召见满奋，他知道满奋畏寒，就命人在北窗下立了一扇的屏风。因为屏风是用琉璃做的，所以看上去好像只是一个空架子，风随时都可能吹进来把人卷跑。满奋顶着风，好不容易进了宫。晋武帝赐坐后，一个侍臣把椅子放到北窗下，满奋望着椅子，又望了望北窗，听着风拍打窗棂的声音，不由寒从心起，浑身打颤。他局促地站在原地，不知如何是好。坐吧，怕冷风吹，不做吧，恐怕对皇上不敬。晋武帝看到满奋那左右为难的样子，大笑说：“你就放心坐下吧，那是琉璃屏风，挡风效果更好。”满奋这才松了口气，同时又很不好意思，就自我解嘲道：“我就像吴地的水牛，疑心太重，以致于看到月亮就吓得直喘气。”）
望切者，若云霓之望；恩深者，如雨露之恩。
云霓：下雨的征兆。云是云彩，霓是彩虹。云兴而雨至，霓见而雨止，所以久旱不雨的时候，人们渴望见到云霓出现。
云霓之望：比喻迫切地盼望。
《孟子·梁惠王下》：“书曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之。‘东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。”赵岐注：“霓，虹也。雨则虹见，故大旱则思见之。”
（子鱼注：夏朝末年，夏桀王暴虐无道，荒淫无耻，税收繁重，老百姓活不下去了。大臣关龙逢因为劝谏也被夏桀王杀了，夏桀王说：“我拥有老百姓就像天上有太阳一样。什么时候太阳灭亡了，我才会灭亡。”
而这时黄河下游的商汤部落由于任用贤才、重视生产，迅速崛起，商汤经过十一次出征，占领了葛、韦、顾、昆吾等地，最后一举推翻了夏朝。当商汤的部队东征时，西方的部落有意见，他们说：“为什么不先来救我们呢？”当商汤的部队向南进军时，北方的部落又抱怨说：“为什么不先打到我们这儿来呢？”人们急切盼望得救，就像久逢干旱盼望下雨一样。）
霓：虹的一种，也称“副虹”。形成原因和虹相同，只是光线在水珠中的反射多了一次，彩带的排列顺序和虹相反，红色在内，紫色在外。颜色比较淡。
东汉·许慎《说文解字·雨部》：“霓，屈虹，青赤，或白色，阴气也。”
雨露：古人认为夜气之露是上天降下的祥瑞，故云受恩深为如雨露之恩。
雨露之恩：滋生万物的雨露恩情。比喻恩泽、恩情。
唐·刘禹锡《苏州谢上表》：“江海远地，孤危小臣。虽雨露之恩，幽遐必被；而犬马之恋（比喻臣子眷恋君上），亲近为荣。”
参商二星，其出没不想见；牛女两宿，唯七夕一相逢。
参商：参指西官白虎七宿中的参宿，商指东官苍龙七宿中的心宿，是心宿的别称。参宿在西，心宿在东，二者在星空中位置不一样，此出彼没，彼出此没，因此常用来喻人分离不得相见。传说参、商是古代高辛氏的两个儿子，因二人争斗不已，被安排在两个不能相见的位置上。
《左传·昭公元年》：“昔高辛氏有二子，伯曰瘀伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。唐人是因，以服事夏、商，其季世曰唐叔虞。”
（子鱼注：阏，e，四声。旷林，大树林。或谓地名。能，亲善，和睦。后帝，指尧。臧，善。商丘，古地名，在今河南商丘南。辰，即心宿，亦称大火，二十八宿之一，青龙七宿的第五宿，包括三颗星，即天蝎座的σ、α、τ。主辰，主祀心宿，即以心宿来定时令节气。大夏，古地名，在今山西翼城西的汾水、浍水之间。一说在今山西太原西南。参，参宿，二十八宿之一，白虎七宿的末一宿，包括七颗星，即猎户座的δ、α、γ、κ、β。唐，古国名，祁姓【相传为尧的后裔】，在今山西翼城西。唐叔虞，唐国最末一位君主，与晋国始祖唐叔虞不是同一个人。）
明·张岱《夜航船·天文部·星·参商》载：“高辛氏二子，长阙伯，次沉实，自相争斗。帝乃迁长于商丘，主商，昏见；迁次于大夏，主参，晓见。二星永不相见。”
牛女两宿：指天空的牵牛星和织女星。传说他们是夫妻，每年七月初七晚上，有喜鹊在银河上搭桥让他们相会。
西汉·刘安《淮南子》：“七月七夕，乌鹊填河成桥而渡织女，谓与牛郎相会也。”（子鱼注：今本《淮南子》无此文，惟见《白帖》九引。）
南北朝·任昉《述异记》：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。”
《牛郎织女》：“天河之东有织女，天帝之女也，年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。涉秋七日，鹊首无故皆髡（kūn，秃），相传是日河鼓与织女会于河东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。”
（子鱼荐：“织女”、“牵牛”二词见诸文字，最早出现于《诗经》中的《大东》篇。《诗经·小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄，虽则七襄，不成报章。彼牵牛，不以服箱。”诗中牛郎被称为牵牛，但当时牛郎和织女只是指天上的星星而没有爱情方面的描述。
西汉时，牛郎织女被描述成两位神人，班固的西都赋中曾有描写“临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”指昆明池两边的牛郎、织女雕像。
到了东汉时期，无名氏创作的《古诗十九首》中，有一首《迢迢牵牛星》，从中可以看出，牵牛、织女已是一对相互倾慕的恋人，不过诗中还没有认定他们是夫妻。
在文字记载中，最早称牛郎、织女为夫妇的，应是南北朝时期梁代的肖统编纂的《文选》，其中有一篇《洛神赋》的注释中说：“牵牛为夫、织女为妇，织女牵牛之星各处河鼓之旁，七月七日乃得一会。”这时“牛郎织女”的故事和七夕相会的情节，已经初具规模了，由天上的两颗星宿，发展成为夫妻。但在古人的想像中，天上的夫妇和人间的夫妇基本上是一样的，因此，故事中还没有什么悲剧色彩。
至于为什么牵牛、织女要在“七月七日乃得一会”呢？原文未交代。据后世推测，可能一方面是每年七月夜间的星辰在天空最为明亮，牵牛、织女二星相距较近；另一方面，七月七日是当时民间风俗“乞巧”的日子，而劳动人民都把织女当作劳动能手，因此能在“十日之内，织娟百匹”，便向她“乞巧”。于是，人们就把牛郎织女故事和民间习俗揉合到一起了。随着时间的流逝，这个故事在继续丰富和发展。在《荆楚岁时记》中有这样一段记载：“天河之东有织女，天帝之子也，年年织杼劳役，织成云锦天衣。天帝哀其独处，许配河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，唯每年七月七日夜一会。”牛郎织女的故事发展到此，就起了较大的变化。由于牛郎织女婚后贪图享乐，“废织衽”，因而激怒了天帝，受到惩罚。这便给故事带来了悲剧气氛。）
（子鱼荐：关于“牛郎织女”的传说有两种——
一是：织女是天帝的第七个【有的说是第九个】孙女，在天河东面织云锦天衣，牛郎在天河西边看牛，两人都很勤勉。天帝爱怜他们，让他们结婚。婚后两人贪图享乐，荒废劳动。天帝发怒，使他们分开，中间隔天河，命乌鸦去告诉他们，七天见面一次。乌鸦却传错了话，说成每年七月七日见一次面。
二是：织女是王母娘娘的外孙女，在天上织云彩。牛郎是人间的一个看牛郎，受兄嫂虐待。有一天，牛告诉他，织女要和别的仙女到银河去洗澡，叫牛取一件仙衣，织女找衣服的时候，再还给她，并要求和她结婚，她一定会答应。牛郎就照样做了。织女和牛郎结婚后，生了一男一女，王母娘娘知道了，便把织女捉回去。牛又告诉牛郎，他可把它的皮披在身上，追到天上去。等牛郎挑了两个小孩，追到天上去时，王母娘娘拔下头上的发簪，在织女后面一划，形成一道天河，把这一对恩爱夫妻隔开了。他们天天隔河想望啼泣，感动了王母娘娘，于是允许他们每年七月七日相会一次。相会时，由喜鹊为他们架桥。）
