朴文铉《墨子的经世思想研究》在韩国首次以墨子思想研究获得博士学位。他认为，墨子的经世思想，就是墨子为消除阶级压迫和战争而阐发的救世学说。尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命十大纲目，是此学说的展开。墨子最终要达到实现和平共处、世界大同的目的。墨子的经世思想，构成政治、经济、国际关系、教育等理论的体系化，是在天鬼观的基础上，志向大同世界。墨子经世思想的现代价值，在于其平等精神、勤俭精神、和平精神三方面。
朴文铉第一次将《墨子》原典较为完整地翻译成韩文。在他之前，有人尝试，但由予译者并非墨学研究专家，而是汉文学家，翻译效果不理想，比朴文铉的译作，在对元典的理解上有一定差距。朴文铉《墨子》译作未含《墨经》。中国学术界对《墨经》的现代汉语翻译还有许多分歧，朴文铉翻译《墨经》是非常困难的事。不过朴译《墨子》已对墨学研究打下了坚实基础。还一些学者翻译《墨子》元典，如李元燮《新译墨子》(玄岩社金学主：《新译墨子》(明文堂)等。
朴文铉发表墨学论文有《墨子与丁若镛思想的相通性》，出墨子和丁若镛思想在天鬼、非命、社会、政治等多方面有相通部分。该论文为墨学在古代韩国的影响提供了一个例证。
2005年在台湾举行的国际墨学研讨会上，朴文铉发表《墨学今日的韩国社会问题》，指出儒家文化存在缺失一面，导致今韩国社会诸多负面现象。墨家在兼爱、平等意识、节用、贵义等方面，可以矫正今日韩国社会的诸多弊端。他说：“为实现秩序、和平社会，墨子强调领导层的模范作用。儒家以家族为中心的裙带意识，阻碍对腐败的肃清，与儒学对立的理论，即墨子脱离家族主义和具有合理公共意识的兼爱伦理，可作为今日韩国社会有借鉴意义的思想。”
3．尹武学的研究
尹武学研究的重心是墨家逻辑。他1992年于韩国成均馆大学获得博士学位，论文题目是《墨家名学之研究》。不少韩国学者认为，中国没有发展出西方那样的逻辑学，在这种情况下，尹武学完成中国逻辑学方面的博士学位论文，意义非凡。
尹武学《墨家名学之研究》详细分析了中国逻辑的产生背景，墨家在中国逻辑史上的重要位置。他深刻揭示前期墨家的逻辑范畴与后期墨家《墨经》逻辑范畴的相关关系。他反对有学者认为前后期墨家逻辑不连贯的观点，认为前后期墨家在逻辑上并未断裂，前后贯通，继承发展，不可分离。以此篇博士学位论文为主体，尹武学与其师李云九合著《墨家哲学研究》。在此书中，尹武学深刻阐述了对墨家逻辑的见解。
1997年，尹武学到中国参加第三届墨学国际研讨会，发表《墨家的古今之辩》。此论文对墨家逻辑的深刻理解，引起墨学专家的注目，这是韩国学者对墨学研究的重要成果。该论文说，《墨子》通篇所见三表法中的先王观，或古今之辩，与儒、道等其他学派不同。墨家的先王观是体现“兼相爱、交相利”观念的理想形态，不可能只停留在尚古主义，在《墨经》中更加具体化。《墨经》“五行无常胜”说，是批判循环史观的典型例子。他认为，墨家在“述古作今”的基础上，肯定古今变化，表现先进的历史观。朴文铉、尹武学是韩国墨学新生派的代表人，能继承发展韩国的墨学研究。他们的墨学研究是整个世界墨学研究成果的重要组成部分，随新一代韩国学者墨学研究的日益深入，会更加促进中国优秀传统文化在韩国的发展。4．黄晟圭的研究韩国博士留学生、中国人民大学哲学博士黄晟圭，孙中原指导，1999年完成博士学位论文《<墨经)思想研究》。该文以《墨经》为研究对象，以墨子立言三表“本、原、用”和为义三务“说书、谈辩、从事”为纲，论述《墨经》思想体系、结构、意义和特点。“说书”部分，论述墨家的宇宙观、认识论、伦理观，是墨学思想大厦的基础。“谈辩”部分，论述墨家的语言观，阐发语言的形式、本质、功能和法则，包含逻辑学、语言学内容。“从事”部分，论述墨家利用自然原理制造机械的技术，及政治、经济、教育和修养社会生活法则。
该文阐发《墨经》在东方思想史上的意义，论述墨学在韩国传播、当代韩国墨学研究、韩国墨学研究特征和展望，提出批判、修正和补充发展《墨经》思想的必要与建议，认为《墨经》是中国优秀传统文化的精华，人类智慧的典范，对诸子百家和中国传统文化有深远影响，是中国现代优秀思想的渊源，对现代和未来社会有重要启示借鉴意义、实用价值和生命力。
黄晟圭以五年时间(1994．一1999)，在中国人民大学哲学系攻读中国哲学硕士、博士学位，专精墨学，撰写和发表《孔墨人本学探微》、《中国逻辑在韩国》、《墨子人本思想研究》、《墨子军事思想及其现代意义》等论文。
5．其他研究
非墨学专家关心和研究墨学，是墨学普及令人鼓舞的发展。韩国西江大学郑仁在1993年到中国参加首届墨学国际研讨会，发表《墨子的和平思想》。认为墨子的“兼爱非攻”思想不但防止个人间的斗争，而且为阻止国际间的战争，墨子在人类历上最早提出和平理论，最早进行国际和平的实践。
李海英1986年在东洋哲学研究会主编《东洋哲学研究》第7集发表《墨家批判意识》，1989年在韩国成均馆大学获得博士学位，论文题目是《先秦诸子批判意识之研究》。全文分五章，其四章专论墨家批判意识。他的墨学研究成果是后学的重要参奇世春著作《天下莫非亲人》、《我们为什么选择墨子》，到脚国参加第二届墨学国际研讨会，发表《墨子与主题思想的对话》。
当前，韩国年轻学者墨学研究的论文日益增加。车仁爱1983童年毕业于韩国西江大学研究生院，其硕士论文为《比较墨子与论语之鬼神观》。李相欣于1987年获得韩国忠北大学硕士学位，毕业论文为《先秦儒家、墨家思想之比较研究》。李云九指导，李完杓1989年于成均馆大学攻读硕士学位毕业，论文题目为《墨子的利害观研究》。三特征展望
当代韩国墨学研究的队伍正在壮大，研究也在不断深化。李云九、朴文铉、尹武学、黄晟圭等学者对韩国墨学研究作出重要贡献。活跃在韩国学界的新老学者，将对韩国未来的墨学研究发挥重要作用。
研究特征：研究从“墨学究竟是什么”的基本问题出发，归结到墨学的核心价值。从最初对墨学的总体概括开始，到墨学各方面深入研究的展开，揭示墨学的独特精神、深层内涵，是韩国墨学研究的趋势和方向。
韩国学者重视墨学的现代意义和在未来世界的作用。墨学对历史、现实和未来的震撼力是巨大的，儒学统治中国和东方文化两干多年，与儒学相辅相成、相互补充的墨学，有不可替代的独特价值和生命魅力。发挥墨学的独特价值和生命魅力，是韩国学者十分关心的课题。
研究展望：墨学在韩国前景广阔。在现有基础上不断推进，墨学对韩国社会的影响必将是深刻的，可预期的。日本墨学研究一概述
战后日本研究墨学的第一位学者渡边卓著《墨子解说》一书，论中国文化史上的墨子及墨家的意义说：“《墨子》收录墨子和墨家的主张和言论，是现存唯一的墨家总集。墨子是活跃于公元前5世纪后期，即战国初期独特的思想家，在中国数千年悠久的历史上绝无前例。他不_艮动乱的时世，通过自身活动，不惜粉身碎骨，热情倡导博爱、平等与和平。”“于是不觉中在他周围聚集许多志同道合之±。”
“墨子和这些志同道合者，结成小型的守御集团。”“墨子一方面倡导人道，极力宣传侵略是反人道的罪行，另一方面又不得已拿起武器，率领集团进行防卫，击退侵略。像这样兼备高层次思想和果断行动的集团，在中国文化史上是空前绝后、绝无仅有的。”
“墨子死后，各国战乱日益激化，而继承墨家思想的后人，进一步强化集团的组织，扩大集团的活动。为时势所迫，集团虽然也经历许多挫折，但是他们在集团内部推行分工别业、互相合作、利益互换、团结一致的理论。在成员间磨炼语言、表达、逻辑等交流思想的艺术，进而在守御的基础上，发展涉及几何学、光学、土木力学等新的科学学科，并且把其中大部分推广到外部社会，在社会文化史上建立令人惊异的功绩。”
“墨家建议当时统治阶层，实行以自己创始以来所积累的界观为基础的政治和伦理思想。尽管许多弱者狂热坚持和倡导种世界观，但仍无法得到统治阶层的认可。而在接连的压迫下，墨家集团于公元前3世纪末期走上分裂、解体的道路，以至
灭绝，在中国文化史上失去自己的一席之地，其时为中国最初的帝国秦朝的建立前后。”
“经历漫长的忘却时期，墨家思想再次被提起，是在18世纪后，中国最后的帝国清朝开始迅速走向灭亡的时期，一些进步分子再次倡导以墨子为代表的墨家文化。可以说墨家正是因在黑暗的古代文化背景中，过早地追寻近代的光明，而导致了自己的灭亡，而恰恰又是因之而被近代学者重新认识的思想集团。”直到现在，大多数研究者也对墨子有这样的评价。《墨子》什么时候传到日本，至今还没有定论。在日本最早的汉籍目录《日本国见在目录》中记载《隋巢子》、《胡非子》、《缠子》三部墨家著作，却没有提到《墨子》。这部《日本国见在目录》，是藤原佐世奉皇命借宫中的藏书所冷然院于贞观十七年(875年)被大火烧毁之机编撰，并不是藏书目录，而是现存汉书目录的合集。据说记载的是宽平年间(889一-898)的著作。为什么《墨子》没有被记载，具体情况不得而知。
以后过了二百多年，在《本朝续文粹》(13卷，编者未详)所收录的藤原敦光博士《变异疾疫饥馑盗贼等勘文》文中引用《辞过》中“墨子曰，古之民未知饮食。圣人耕稼为食也。以增气充虚。今则厚敛。百姓孤寡冻馁。欲无乱。不可得”一段文字。这篇《勘文》写于保延年间(1135—1140)，因此可以确定《墨子》最迟也是于平安后期传人日本的。以后直至江户时期，关于上述书籍的去向没有进行调查，详细情况无法查明，但可以确定《隋巢子》、《胡非子》、《缠子》三部著作，还未在日本流失。
到江户时期，通过长崎的贸易往来，《墨子》的版本才传人日本。据大庭修的《江户时代唐船来日研究》①中的《商舶载来书目》亨保十六年(1731年)一条，有“《墨子》一部两本”的记述。现在根据亨保十六年推测，也许指的就是明朝茅坤编校的《墨子》。另一方面，经训堂《墨子》于天保六年(1835年)在江户翻印，与此有关的资料还不清楚。在江户发行以后，长崎会所的《天保十一年(1840年)子三番船书籍总簿》中出现《经训堂丛书》的名称，同时《天保十二年(1841年)丑一番船书籍总簿》、《同二番船书籍总簿》、《弘化三年(1846年)午二番船书籍总簿》等也相继出现。这一时期关于《墨子》版本传人的调查也未进行，无法知道具体情况，有待今后进一步调查研究。
这一时期，有多种形式的参考书，其中尤其以秋山仪校订的《墨子》和江户时期松元刊订的《墨子》这两本书，是江户时期研究墨学非常重要的基础。
秋山仪校订《墨子》是在明朝茅坤于万历九年(1581年)校阅，涵春楼出版发行的《墨子》加入校语，保历七年(1757年)由城东书坊出版发行。秋山仪是肥后人，字子羽，号玉山，曾就学于服部南郭，是熊本藩学者，时习馆的提学。秋山仪的校语，虽然没有明确记载出处，但可说包含古抄本的要素。
江户松元出版的《墨子》，是清朝毕沅校订，经训堂发行《墨子》的翻印，天保六年(1835年)出版发行。由于这些书籍的出版发行，墨学研究开始得到重视，墨子和墨家的存在，也为人所知。
以后主要校订本是吉田汉宦的《墨子校》，虽然其出处不明，但也可以说，他是根据古抄本(宋代遗本？)而加的校语。诸葛蠡的《墨子笺》，是根据传到日本的古抄本加的校语。户崎允明的《墨子考》，是广泛整理日本人的著作。
到明治时期，特别值得一提的是，牧野谦次郎《墨子日文解》的出版发行。它是以清朝孙诒让的《墨子间诂》为底本，参考江户时期墨学研究成果和清朝考证学的研究所加的注释。该书由例言、序、凡例、目次、序说、《墨子》本文的通译、附录等部分组成。
序说由八部分组成：儒家和墨家是周秦时代诸学派的两大显学；墨子以前和当时的中国社会；墨子的事迹；墨子学说的由来和各篇要旨；墨子弟子的学说和墨学对社会的影响；墨子学派衰败的原因和近期中国学界对墨子的研究；诸学派对墨学的批研究墨子的参考书目。
这可以说是集明治末年日本墨学研究之大成。对《墨子》文的解释，把一篇分成若干章，各章附加大意、通译和解义，在各篇开头加题解，解释全篇中心和著作所处年代。在各篇尾，记入存异，记载和本篇不同的文字。在附录中，收录毕沅的《墨子目考》、《墨子目》、《墨子佚文》，孙诒让的《墨子绪闻》、《墨通论》、《墨家诸子钩沈》，马临端、焦嬷等人的论述，鲁胜、贽等人的序跋，卷末附《杨子辑语》。
本书经历八十多年，直到今天，也是一部必不可少的基本文献。《墨子间诂》光绪二十年(1894年)出版发行，牧野的功绩，可以说无法估量。
大正二年(1913年)作为《汉文体系》的一册，小柳司气太的《墨子间诂》由富山房出版发行。这些著作发行以后，墨学研究的其他著作陆续发表。小岛佑马、大冢伴鹿各家的研究，对战后日本的墨学研究起到先驱作用。二主要成果
渡边卓对《墨子》、墨家思想和墨家学派进行系统研究，构建墨学研究的基础。渡边卓在《关于墨家的兵技巧书》、《墨家集团与其思想》、《<墨子>诸篇的著作年代：关于十论二十三篇》、《墨子》、《关于墨家守御的城邑》、《墨家思想》、《墨子上》等著作中，阐明见解，认为墨家的开山祖师墨翟出身工匠，墨家是工人集团。他还根据其思想和著作，把墨翟以后经历两个世纪的墨家学派分为初期墨家(公元前381年)、中期墨家(公元前300年前后)、末期墨家(公元前210年)。
渡边卓认为，初期墨家继承并坚持开祖的言论和行动，坚决否定执著自私的处世态度，从该立场出发倡导“兼爱”、“非攻”、“尚贤”等主张，挺身保卫弱小国的城邑。这个时期一直延续到继承墨翟思想的禽滑厘、孟胜时代。《兼爱上》和《非攻上》均是于初期完成，《尚贤上》包含初期墨家的主张。
中期墨家抛弃初期狭隘的立场，发生脱胎换骨的变化。他们倡导“非攻”、“兼爱”，但他们抛弃初期拒绝私利的立场，新引入功利思想，作为开祖以来的主张。这种“兼爱交利”的主张，更适应战国君主富国强兵的要求，由此派生出杜绝君主挥霍浪费，号召广大民众积极发展生产，主张“节用”、“节葬”和“非乐”，浓重保留初期支持弱者的精神特色，更显著地倾向于建立强权国家，显示依靠君主当权者的法令和刑法，进一步扩大自说的动向。其著作包括《兼爱中》、《非攻中》、《节用上》、《经上》、《经说上》以及兵技：丐诸篇中较早的段落。
