《冲格萨甲布》是普米族的一则英雄故事。相传远古时，天下妖魔作怪，到处吃人抢人，害得民间不得安宁。冲格萨甲布的父亲在与妖魔的战斗中，被一名叫都莫拉二千的妖怪杀死。不久，冲格萨甲布便出世了，在他还不到一岁时，其母日则笃玛亦被妖怪都莫拉二千抢去为妻，他只得依靠姑姑生活。冲格萨甲布自小顽强，他不仅聪明伶俐，而且勇敢机智。他长到十五六岁时，已是一个彪形大汉了。当他从姑姑那儿了解到父母的遭遇后，十分悲愤，决心杀掉妖怪，为父母报仇雪恨，他狠下决心，苦练武艺，最后终于杀死了妖怪都莫拉二千，为父母报了仇，民间得到了安宁。这一传说故事，以其独特的艺术风格，多变的表现手法，刻画出英雄冲格萨甲布英勇无畏、意志坚强的性格特征。故事生动形象、绘声绘色，它运用夸张、想象等多种艺术手法，使故事扣人心弦。冲格萨甲布的故事，现已整理为叙事长诗。
《常回子的故事》记述的是聪明机智的常回子巧斗大财主，使财主当众现丑、上当受骗的故事。常回子是代表普米族智慧的机智人物的化身。
《打猎的来历》说的是远古时，所有飞禽走兽都归山神菩萨管辖，那时候没有家禽家畜，人们就去求山神菩萨，要求他把禽兽分给他们饲养。山神答应给一些禽兽。有一天，山神将所有的动物关在大围墙里，然后喊：“愿做我的牲畜的就出来，愿做人的牲畜的就留住吧”。结果，动物中有的飞出来，有的跳出来，跑到大山里，只有几种禽兽即现在人们饲养的牛、马、猪、羊等，被人们捉住了。山神让人们饲养这几种禽兽，人们觉得太少了，又去求山神菩萨，最后山神答应人们，跑到大山里的飞禽走兽可以让人们去偷、去抢。从此，普米人便有了打猎的习俗。
3.民间故事。普米族有丰富的民间故事，内容有动植物故事、生活故事、童话、寓言、笑话等各方面。想象丰富，人物形象鲜明、典型，对自然物往往借助拟人化手法描写，使故事生动形象，浅显易懂。
普米族生息的山区，正是林木茂密、禽兽出没之地，狩猎生产至今不变，因而，普米族的民间故事中，有相当数量的动物故事。如《蛙鹿赛跑》《聪明的兔子》《兔子智斗老虎》《虎、豹、猫的故事》《狮子与小兔》《兔子和熊瞎子》等等。这些拟人化的动物故事，形象生动，富有哲理。除动物故事外，还有《聪明人割麝香》《见过三个月亮的财主》及赞美机智人物的故事《哄你》，歌颂纯真爱情的故事《一对红头鸟》，等等。
（二）叙事诗
普米族的叙事诗，故事情节起伏跌宕，想象神奇瑰丽，人物形象鲜明独特。在表现手法上采用借景抒情、托物言志、浪漫主义手法等多种艺术技巧，充分表达了人们的爱憎和理想。普米族的叙事诗内容广泛，有的反映古代悲壮的战争场面，有的歌颂男女青年至死不渝的纯真爱情，有的则描述普米族历史源流，等等。主要叙事诗有《神奇的花鸟》《帕米查列》《绒肯》《熊巴佳佳和他的伙伴》等。
《神奇的花鸟》描述了出身贫寒的孤女金玛和头人的儿子岩珠热烈相爱，但他们的爱情却遭到双方亲族的激烈干涉。孤女金玛的养母千方百计想将她的亲生女儿嫁给岩珠，所以不让金玛与岩珠接近，头人也不让儿子与金玛相好，要给儿子找一门当户对的姑娘。但是，金玛和岩珠的爱情如“天地间白云相连，狂风不能把他们吹散”，金玛狠心的养母为了达到自己的目的，乘金玛洗头用沸水将她烫伤致死。可怜的金玛临死不忘岩珠，她的灵魂化作了一只美丽的花鸟。岩珠听到花鸟的凄惨呼唤声后，拼命追赶，最后自己也化成了一只花鸟。这对至死不渝的情侣终于比翼双飞，“向着海螺花盛开的东方飞翔”，去寻他们的乐园。这一叙事诗，在赞美坚贞爱情的同时，实质上对坑害人的等级礼教制度、封建的门阀观念进行了沉痛控诉。
（三）谚语谜语
1.谚语。普米族民间谚语丰富，涉及生活面广，它反映了普米族人民乐观向上的精神，高尚的道德情操和世界观。反映了对劳动致富、艰苦奋斗、勤俭持家、诚实、谦逊、善良、忠贞、重友谊、讲文明、懂礼貌、讲信誉等美德的赞美和歌颂；对偷盗、懒惰等行为的鄙视和抨击，对追求享受，不求进取的讽刺，深刻体现了普米人的精神风貌。谚语大多形象生动，富有哲理性，能给人以启发和教诲。举例如下：
鸡蛋一样大，普米一样大；花喜鹊做窝，普米学会了建房；穿山甲破土，普米学会了开荒；百姓不分贵贱，子女不分内外；大雨未下以前，理好屋檐水沟，洪水未涨之前，先将大桥搭好；三种卜币聚集在一起，弄得倾家荡产，三种工匠聚集在一起，建成一个家园；快刀再锋利，没有把柄不好使，任你再聪明，没有知识事难成；猎狗要在悬崖上奔跑，老鹰要在风雨中练翅，骏马要在草原上奔驰，普米后代要勤学苦练；阴暗的地方蚊虫多，肮脏的地方苍蝇多，芬芳的地方蜜蜂多，清洁的地方孔雀多；勤劳者身后，财神紧跟着，懒惰者身后，穷鬼紧缠着；丢失金鞍宝马，家庭不会贫穷，丧失勤劳俭朴，家庭不会富裕；做了好事不会变坏事，干了坏事不会成好事；热情言语似醇酒，一言一语暖心头，冷言冷语如冰块，只言片语凉透心；走了才知路遥，做了才知事难；过河要知深浅，说话要讲分寸；没有头就没有尾，没有从前就没有现在；山高才有登头，路远才有奔头；莫学母鸡咯咯自夸，要学犁牛默默无声；有学问的人，总说自己无知，不学无术的人，往往骄傲自夸；说你坏话的人，并非对你不好，吹捧你的人，不一定对你好；酒肉朋友好交，知心朋友难觅；山上的麂子狗撵出来的，心里的实话酒撵出来的；茶罐里可以煨得掉一条水牛，烟枪上可以吹得掉一座金山；再快的刀子砍不断水，再快的嘴巴说不死人；娃娃愁生不愁长，银钱愁找不愁花。
2.谜语。普米族的谜语，取材于现实生活中的河水、风、住房、火、什物及日常用具等，其谜语的谜面（喻体）与谜底（本体）联系贴切，比喻形象风趣，语言精练生动，从一个侧面反映了普米族的生产生活及风土民情，如：
划得开，斩不断——河水；听得见声音，看不见影子——风；
嘴里吃人，肚里说话——房子；红毡子滚过去，黑毡子铺过来——火烧草地；
三个黑姑娘，同缠一条包头——铁三脚；有个圆脸婆，长着千只眼——筛子；
吃的是黑饭，叫出来吓一跳——火药枪；有个老倌倌，天天守火塘——茶罐；
活着不睁眼，死了眼睁开——花椒。
二、新中国成立后普米族的文学创作
普米族的文学创作经历了从无到有，逐步发展壮大的历程。由于地处边远，人口较少，开发较晚，文化相对落后，很长时期以来，普米族的作家文学处于空白状态。
新中国建立以后，党和国家在普米族聚居地区开办学校，兴办教育，普米族地区的文化教育逐步得到发展，为普米族作家作者的产生与发展奠定了基础。进入20世纪80年代以来，随着新时期我国文学事业的普遍复兴和蓬勃发展，普米族新型知识分子中，一批普米族作家作者脱颖而出，开始了普米族作家文学的新纪元。他们的共同特点是年纪轻、观念新、起点高、变化快。他们大多出生于新中国成立以后，受过中等以上的正规教育，其中有不少人在各大专院校受过系统的文学理论训练。他们了解和熟悉自己民族的历史、文化，他们所接受的现代科学文化教育，又使他们具有现代人的精神意识，因而使他们一方面成为自己民族传统文化的继承者和批判者，一方面又顺应着时代的变革和发展，成为自己民族中新知识新观念的接受者和传播者，以较高的文化层次和崭新的知识结构，形成了既属于民族又属于时代的思维方式。
（一）与新中国一起成长的普米族早期文学创作者
普米族作家作者中，较有代表性的有何顺明、殷海涛、鲁若迪基、和建全、和庆光、和平、汤格·萨甲博、胡文明、和学良、尹善龙、和善全、熊贵华等。他们或进行小说创作，或热衷于散文、诗歌创作，或擅长于搜集、整理民间文学作品，在各级各类刊物发表了风格各异，体裁多样的各种文学作品，奠定了普米族文学创作的基石。
何顺明从事文学创作较早，曾在《边疆文学》等刊物发表小说、散文、诗歌多篇，主要作品有小说《歌手坎列》、散文《牦牛山的春天》、诗歌《啊，沪沽湖》等，诗歌《啊，沪沽湖》曾获全国首届少数民族文艺创作二等奖。
殷海涛主要进行诗歌、散文创作，曾在《民族文学》《边疆文学》等刊物发表诗歌、散文多篇（首），出版有《普米族谚语》《普米族风俗志》《丽江导游》《火塘边的歌》（诗集），《遥远的山村》（散文集）等作品，其诗歌《女人》曾获第四届全国少数民族文艺创作优秀奖。
鲁若迪基主要进行诗歌创作，曾在《民族文学》《边疆文学》《作家》《春城晚报》等刊物发表诗歌多首，出版有诗集《我曾属于原始的苍茫》，其诗《面对山》曾获“南国云诗赛”二等奖，《金沙江》（外三首）获第五届全国少数民族文学奖。
和建全主要进行散文创作，曾在《边疆文学》《云南民族报》等刊物发表散文诗、散文多篇，主编《跨世纪的小凉山——宁蒗四十年发展成就》等着作，出版有《神秘的女儿国——沪沽湖揽胜》《丽江之旅》等着作。其散文《故乡的木屋》曾获云南省报纸副刊优秀作品奖。
和庆光主要进行散文诗、散文创作，曾在《民族文学》《边疆文学》《云南日报》等刊物发表散文、散文诗、随感多篇，其作品《走出文学荒漠》曾获《云南日报》建国45周年征文“我说我的民族”二等奖。
和平主要进行诗歌创作，曾在《民族文学》《云南日报》等刊物发表诗歌多首，其诗歌《雪域，一串深深的足迹》曾获《云南日报》文学奖二等奖；诗作《阅读长征》获纪念红军长征60周年征文奖；散文《石磨》《烟雨沪沽湖》获云南省报纸副刊优秀作品奖。
汤格·萨甲博主要进行小说创作，曾在《民族文学》《边疆文学》《长城》《云南日报》等刊物发表小说、散文多篇，小说作品主要有《黑熊洞奇案》《远方有棵相思树》《央都老汉》等，其中篇小说《深山奇案》曾获全国通俗文学二等奖；散文《幸福的普米姑娘》曾获十年浪花征文二等奖。出版有小说集《野人泪》。
胡文明主要进行民族文化研究，并在各类刊物发表有关作品多篇，其散文主要有《母亲》《山路》等。
和学良主要进行民间文艺收集、整理，其收集整理的民间文学作品曾收入上海文艺出版社出版的《普米族民间故事》、云南人民出版社出版的《普米族民间故事》及《普米族歌谣集成》《普米族故事集成》等书。
熊贵华深入到普米族群众中间，收集、整理民间文学。在几十年的执着追求中，熊贵华先后与他人合作完成了《普米族民间文学集成》、主编了中国云南怒江州民族文史资料《普米族》和《普米族志》，累计在各种刊物上发表研究论文10余篇。
尹善龙，普米族着名作家、省作协会员、中国少数民族作家学会理事、中国作家协会云南分会会员、中国摄影家协会云南分会会员。其作品主要有《高黎贡山的脚印》《滇西有座雪邦山》《千里怒江第一湾》等。
（二）正在成长的普米族新一代文学青年
近些年，一批普米族年轻的文学青年正如雨后春笋般茁壮成长，其中尤为值得关注的是戈戎玭措。着名评论人杨荣昌在《边缘力量与民间精神——以〈独立〉诗丛第15卷为例论边缘民族现代诗艺术特色》一文中如是说：普米族戈戎玭措的长诗《赭色高原：一种秋天对于灵魂的延续》，以饱满的情感，绚烂的语言，奇崛的比喻，将普米族与天抗争的奋然、生生不息的锐气、灵魂不灭的超脱，通过一个秋天的视野透视出来，在对生灵进行的神性书写中，让人触摸到这个处于高原腹地的民族静谧的生活和丰富的灵魂世界。其代表作有《飘落的雪片颤动温暖的心弦》等。
第五节 民间工艺
普米族在制作生活用品的过程中，不但注意这些生活用品的实用性、耐用性，而且还在条件允许的情况下讲究用具、服饰的寓意性和愉悦性，使这些物品兼有工艺和美术的特色。
一、编织
编织是普米族男子在农闲季节进行的一项专业劳动。原材料主要是竹子、藤条等。普米族男子根据家庭生活需要能编织出几十种类型各异的生产、生活用品，这些用品主要在家庭使用，少量用来进行出售。编织的物品主要有：“卡”篮子，用来背运物品；“哲子”筛子，用于筛选粮食；“八子”酥油盒，存放酥油或茶的盒子；“索卡”箩筐，用于背松毛、麦秆、草类等的大篮子，四周有孔，孔径较大；“调溜”小篮子，用于盛粮食等物品；“拉雅”簸箕，用于清运垃圾、尘土的用具。编织的各种器具根据用途在材料尺寸、形状样式、做工精细程度上有较大区别。
普米族妇女还用菖蒲草编织“荣铺”垫子，用菖蒲草编织的草垫子，铺在床板上使用。
二、纺织
编织是普米族妇女的一项经常性专业劳动。纺织有毛纺和麻纺两种，纺织线是用手捻成，织布用木（竹）架子。毛纺织品主要有毛毡、毛袜、披毡、毛毯、毛衣等；麻纺织品主要有麻绳、麻袋、麻布、麻单等。纺织材料是自产的麻和羊毛。麻织品都为原色，毛织品可按构想织出两色或多色条纹或图案。染色用野生植物作为原料。
