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第22章 心即理,遵循内心的引导——品读《传习录》(1)

§§§第一节 【坚持所想,不懈而为】

“只念念存天理,即是立志。能不忘乎此,久则自然心中凝聚,犹道家所谓结圣胎也。此天理之念常存,驯至于美大圣神,亦只从此一念存养扩充去耳。”

王阳明作为宋明道学中“心学”一派的代表人物,强调个人的主体意识和自主精神。他认为,只要心中念念不忘存天理,就是立志。能不忘记这一点,久而久之心自然会凝聚在天理上,就像道家所说的“把凡胎修炼成圣胎”。如此将天理时刻铭记于心,逐渐达到宏大神圣的境界,正是从心中最初的意念不断坚持并发展下去的。

“心之所想”虽然只是停留在脑海中的意识,看似虚无缥缈,却有着不可小觑的力量。王阳明所言的“念念存天理”,就是用我们的意念影响我们的思维。当心存念想时,才能做到心无旁骛、专心致志;倘若心无所思,则难以排除杂念,陷入胡思乱想之中。

“心之所想”的力量远不止于此。在奋力追求成功的人生道路上,“想”成功是必不可少的前提条件。缺少这份“心之所想”的动力,抑或受外界干扰而无法将之坚持到底,则难以发挥潜在的能力,难以超越自我,挑战极限。

明朝后期是中国古代科学技术史上最灿烂辉煌的一段时间,此时出现了一位伟大的地理学家、探险家——徐霞客。

徐霞客自幼聪明好学,喜欢读历史、地理、游记之类的书籍,立志成人之后遍游国家的大好山川。

但是父亲去世后,老母无人照顾,徐霞客的游览计划被打断,终日闷闷不乐。母亲看出了他的心思,对他说:“男儿志在四方,哪能为我留在家里。”母亲的支持,坚定了徐霞客远游的决心。

徐霞客有了勇气和力量,便辞别母亲游历他乡了。他先后游历了太湖、洞庭湖、天台山、雁荡山、泰山、武夷山和北方的五台山、恒山等名胜,并且记录下了各地的奇风异俗和游历中的惊险情景。

几年后,徐母去世,徐霞客把他的全部精力扑在游历考察事业上。他跋山涉水,到过许多人迹罕至的地方,攀登悬崖峭壁,考察奇峰异洞。

在湖南茶陵,徐霞客听说这里有个深不可测的麻叶洞,便决心去探访。可当地人说洞里有神龙和妖精,没有法术的人不能进去。刚走到洞口,向导得知徐霞客不会法术,就吓得跑了出去。徐霞客毫不动摇,独自手持火把进洞探险。当他游完岩洞出来的时候,等候在洞外的当地群众纷纷向他鞠躬跪拜,把他看成是有大法术的神人。

徐霞客白天进行实地考察,晚上就借着篝火记录当天的见闻。30多年里,他走遍祖国南北,对曾走过的地方之地质、地貌、水文、气候、植物做了深入细致的调查研究,并进行详细、科学的记录。就是在这种环境中,他写下了闻名世界的《徐霞客游记》。

很多人虽然都心有所想,却很少有人为了愿望而坚持不懈地努力下去,也很少有人为了一个目标而坚定地执行下去,因为总是会有来自外界各种各样的干扰。我们每个人都向往成功,但是心有所想的同时需要排除外界的干扰,需要在心里不断地提醒自己,不断地想着朝目标前进。虽然当我们想着“下次考试提高二十分”、“一个月减肥十公斤”、“毕业后就要买房”的时候,自己都不太相信,因为身边已经有无数多的人这么想,却同样有无数多的人无法实现。倘若就这样气馁了,放弃了,那我们距离成功将越来越遥远。相反,要相信自己的心之所想,清楚地告诉自己想要的是什么,并为之而努力奋斗。只有时刻保持这种“想要”的念头,才能彻底抛开所有阻挠它实现的因素。最后我们会发现,所有的“我想”,都变成了“我要”、“我一定”。想都不敢想的事情,未必就是我们无法做到的事情。大胆地坚持心之所想,方知自己的潜力有多大。

俯仰之间知人生

人的发展,正如放风筝。风筝能飞多远,关键在于手中的线有多长。如果线断了,再好的风筝也飞不起来。我们想要成功的心,就是牵着风筝的线,不要让线在风筝飞上云端之前断掉,更不要在“心想事成”之前放弃最初的念想。成功不仅需要奋力拼搏,更需要一份坚持不懈的动力支持。坚持心有所想,最终将成为力之所及。

§§§第二节 【文质彬彬,表里如一】

王阳明说:“人若不知于此独知之地用力,只在人所共知处用功,便是作伪,便是见君子而后厌然。此独知处便是诚的萌芽。此处不论善念恶念,更无虚假,一是百是,一错百错。”

文质彬彬,表里如一,是儒家思想所提倡的为人处世的理想境界。但人们往往在文或质上有所偏颇,真正能做到表里一致的并不多。王阳明关于“表里如一”有这样的见解:人们如果不知道在独知的地方用功,只在人人都知道的地方用功,这就是做假,就是“见到君子后掩饰自己的罪行”。这里独知的地方就是诚意萌芽的地方。不论善念恶念,没有一点虚假,一荣俱荣,一损俱损。

狂妄自大这种言行举止虽然不合乎儒家提倡的文质彬彬之说,但却是真性情的流露,用王阳明的话说虽然他们的行为并不完全从仁心出发,表现得却没有一点虚假,是发自内心的纯粹的性情。

文质彬彬、表里如一讲求的是发自内心的诚意与真情,而与之相对的,则是孔子所说的“乡原”:“乡原,德之贼也。”孟子也曾说:“阉然媚于世也者,是乡原也。”乡原其实就是道貌岸然的伪君子,内在道德败坏,表面上却严肃正经,满口仁义礼智信。《儒林外史》中的人物范进,就是一个典型的虚伪之徒。

两人(张静斋及范进)进来,先是静斋谒过,范进上来叙师生之礼。汤知县再三谦让,奉坐吃茶。同静斋叙了些阔别的话;又把范进出的文章称赞了一番,问道:“因何不去会试?”

范进方才说道:“先母见背,遵制丁忧。”

汤知县大惊,忙叫换去了吉服。拱进后堂,摆上酒来。

知县安了席坐下,用的都是银镶杯箸。范进退前缩后的不举杯箸,知县不解其故。静斋笑道:“世先生因遵制,想是不用这个杯箸。”

知县忙叫换去。换了一个瓷杯,一双象牙箸来,范进又不肯举动。静斋道:“这个箸也不用。”随即换了一双白颜色竹子的来,方才罢了。知县疑惑:“他居丧如此尽礼,倘或不用荤酒,却是不曾备办。”落后看见他在燕窝碗里拣了一个大虾圆子送在嘴里,方才放心。(《儒林外史》第四回)

范进在知县面前表现出一副至情至孝的模样,不用银镶杯箸而用竹筷,结果却因为燕窝碗里的一个大虾圆子而露出了本来面目,伪君子的形象跃然纸上。

对于道貌岸然之徒,稍有良知道德之人都会嗤之以鼻,智者贤士更是以之为耻。孔子曾言:“巧言令色足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”可见他对于“巧言令色足恭”之徒深恶痛绝。鲁迅先生亦抒发过其对道貌岸然之徒的厌恶之情。

在鲁迅看来,曹操、司马懿便是孔子所说的“乡原”,看似在维护伦理道德,其实在他们心中并无这些道理存在,只不过是玩弄于股掌的政治手段罢了。真正在乎伦理道德之人,当遵循内心的良知行事。正如王阳明所言,他被毁谤的原因是因为他按照良知行事,是非分明,伪君子的那套同流合污的谄媚功夫他坚决不去做,在别人看来这是一种狂妄自大的表现,所以别人要毁谤他。他也曾想过,能不能在那样的形势之下,内心有一点“乡原”的意思?答案是肯定不行的,因为那样就违反了良知,非君子所为。

俯仰之间知人生

儒家诸圣贤的教训无疑给了我们很大的省示作用。做人不论方圆,都应力求文质彬彬、表里如一,切不可学“乡原”之所为。道貌岸然而内心腐败者,只会令人深恶痛绝,即便有所往来,也难以深交,难成大业。

§§§第三节 【繁华看尽,人生明了】

孔子人生态度的一个重要方面,就是求心安。心若安定了,那外面的风吹雨打便都可看做过眼云烟。就其对儒家之“礼”的阐释——“礼与其奢也,宁俭;丧与其易也,宁戚”可以看出,孔子认为礼节仪式与其奢侈繁杂,不如节俭,正如丧礼那样,与其在仪式上准备得隆重而周到,不如在心里沉痛地哀悼死者,因为心中之礼比其外在形式更重要。

求心安,即保持一颗安定、清净的心,不因外界的打击和诱惑而摇摆不定,不过于狂热地去追求心外之物。能够做到这一点并不容易,因为人的心境太容易受到外界的干扰。恶人受丑陋之心的牵引而做坏事,普通人也可能因为执著心、愧疚心等而使自己陷入痛苦无法自拔。如果人对于外界的事情心有挂碍,并由此生出了懊恼、欢喜,那么这颗心就失去了它的本来面目。

王阳明的弟子薛侃曾向他请教:“为何天地间的善难以培养,而恶却难以去除呢?”王阳明认为,因为心中有善恶之念,引发好恶之心,才导致为善或为恶。他在回答中举出“花草”的例子:当人们想赏花时,就认为花是好的而它周围的杂草是恶的,因为那些杂草影响了赏花的效果;而当人们要用到那些杂草时,则又认为它是善的。这样的善恶区别,都是由于人们的好恶之心而产生的,因此是错误的。王阳明指出,应该心中无善无恶。他所讲的无善无恶,与佛家所讲的不同。佛家只在无善无恶上下工夫而不管其他,便不能够将此道理用于治天下。而圣人所讲的无善无恶,是告诫世人不从自身私欲出发而产生好恶之心,不要随感情的发出而动了本心。

有一天,深山里来了两个陌生人。年长的仰头看看山,问路旁的一块石头:“石头,这就是世上最高的山吗?”“大概是的。”石头懒懒地答道。年长的没再说什么,就开始往上爬。年轻的对石头笑了笑,问:“等我回来,你想要我给你带什么?”石头一愣,看着年轻人,说:“如果你真的到了山顶,就把那一时刻你最不想要的东西给我,就行了。”

年轻人很奇怪,但也没多问,就跟着年长的人往上爬。斗转星移,不知过了多久,年轻人孤独地走下山来。

石头连忙问:“你们到山顶了吗?”

“是的。”

“另一个人呢?”

“他永远不会回来了。”

石头一惊,问:“为什么?”

“唉,对于一个登山者来说,一生就大的愿望就是登上世上最高的山峰,但当他的愿望真的实现了,同时也就没有了人生的目标,这就好比一匹好马的腿断了,活着与死,已经没有什么区别了。”

“他……”

“他从山崖上跳下去了。”

“那你呢?”

“我本来也要一起跳下去的,但我猛然想起答应过你,把我在山顶上最不想要的东西给你,看来,那就是我的生命。”“那你就来陪我吧!”

年轻人在路旁搭了个茅草屋,住了下来。人在山旁,日子过得虽然逍遥自在,却如白开水般没有味道。年轻人总爱默默地看着山,在纸上胡乱画着。久而久之,纸上的线条渐渐清晰了,轮廓也明朗了。后来,年轻人成了一名画家,绘画界还宣称他是一颗耀眼的新星。接着,年轻人又开始了写作,不久,他就因他的文章回归自然的清秀隽永一举成名。

许多年过去了,昔日的年轻人已经成了老人,当他对着石头回想往事的时候,他觉得画画、写作其实没有什么两样。最后,他明白了一个道理:其实,更高的山并不在人的身旁,而在人的心里,心中无我才能超越。

这位老人的境界不可谓不高。确实,更高的山在我们的心里,只有心中无我时,人才能攀越这座高山。人世间最可怕的不是做错事,而是心中动了歪念。倘若内心摇摆不定、狂热偏激,就会动歪念,就会继续做错事,这个时候就只有倒空了自己,才会发现虚无。

俯仰之间知人生

王阳明说,无善无恶是静态时候的表现,有善有恶是气动的表现。在起心动念间,如果我们自己的内心茫然,就会不知所往,甚至连自己究竟是对是错都分辨不清。因此,唯有秉持一颗安定、清净之心,才能将世事看破,身处繁华闹市而不为所动。

§§§第四节 【耐住等待,苦尽甘来】

“沧浪之水清兮,可以濯吾缨,沧浪之水浊兮,可以濯吾足。”当年渔父的一首《沧浪歌》,虽隔了千年,音犹在耳。从中我们可以悟出一个道理,一个人无论身处清世抑或浊世,都要刚直进取,要有豁达的心胸,只有耐得住等待,才会苦尽甘来。

面对无道昏君和奸佞小人,很多贤者要么选择迎面直对,要么选择委曲求全。然而王阳明却选择了等待。他并未向奸臣屈从,也没有速死以求解脱,他选择了坚持和忍耐。

王阳明一心为国,却忍受莫大屈辱。“何玄夜之漫漫兮,悄予怀之独结。严霜下而增寒兮,明月之在隙。风呶呶以憎木兮,鸟惊呼而未息。魂营营以惝恍兮,目其焉极!懔寒飚之中人兮,杳不知其所自。”“夜辗转而九起兮,沾予襟之如泗。”在这些诗句中能够看出王阳明内心之苦楚与郁结,自己一片衷心,却无人理解。“何天高之冥冥兮,熟察予之忠?”然而也正是这份等待和坚持,王阳明扼守着自己的良知,以平和心态执著一份信念,最终在孤寂决绝中省悟:“圣人之道,吾性自足,向求理于事物者误也。”

欲成事业就要耐得住挫折和落寞,潜心静气,才能深入“人迹罕至”的境地,汲取智慧的甘饴,如果过于浮躁,急功近利,就可能适得其反,劳而无功。

《庄子·内篇·逍遥游第一》说:“北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。”北冥之鲲化身为鹏的过程虽然只是转瞬,但在此之前力量的累积却非一朝一夕能够完成。

“鲲化鹏”包含着两个方面:沉潜与腾飞。在人生的某个时刻,或是缘于年幼,或是囿于困境,都只能沉潜在深水之中,动都不要动,而一旦时机成熟,或自身储备了足够的能量,就能摇身一变,展翅腾飞了。

等待的目的既是为了使自己能够安心地韬光养晦,更是为了有朝一日能够一怒而飞。这不禁令人想起了“不鸣则已,一鸣惊人”的典故。

春秋时代楚国著名的贤君楚庄王少年即位,面对混乱不堪的朝政,为了稳住事态,他表面上三年不理朝政,声色犬马,实则在暗地里等待时机,旁人问他,他说:“三年不飞,飞将冲天;三年不鸣,鸣将惊人。”

果然,其后楚庄王励精图治。他在位的22年间,知人善任,整顿朝纲,兴修水利,重农务商,楚国国力日渐强盛,先后灭庸、伐宋、攻陈、围郑,陈兵于周郊,问鼎周王朝,成为历史上著名的春秋五霸之一。

楚庄王可谓“厚积薄发”的典型,他并不惧怕蛰伏期间的碌碌无为所招致的质疑与轻蔑,而是心平气和地选择了等待的姿态。事实上,人生绝大多数时间都是在蛰伏,在积蓄,在等待。这种淡然、平静的姿势并非无为,而是以一种示弱的、最不易引起警觉和敌意的状态为自己争取到一种好的氛围,让人能够在静如止水、乐山乐水的淡然中获取自己想要的东西。

但是在如今的时代,并不是等待就能得到眷顾,命运无常是生命的本真。因此,与其把人生寄托在上天的安排上,不如把握在自己的手里,无论是生逢其时,还是生不逢时,都要扼住命运的咽喉,与其抗争到底,绝不轻易言败,绝不妥协。因为妥协就是生命的枯萎,就是人生的大悲哀。

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