§§§第一节 【修为一颗精纯之心】
养气修心功夫能够修到纯粹精湛的，非孟子莫属。儒家思想中关于人的修养有“内圣外王”之说，孟子就此修养之道，指出“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之谓圣，圣而不可知之谓神”。
孟子首先说明养气修心之道，虽爱好其事，但一曝十寒，不能专一修养，只能算是知道有此一善而已；必须要在自己的身心上有了效验，方能生起正信，也可以说才算有了证验的信息；由此再进而“充实之谓美”直到“圣而不可知之谓神”，才算是“吾善养吾浩然之气”的成功。
何为浩然正气，其实就是至大至刚的昂扬正气，是以天下为己任、担当道义、无所畏惧的勇气，是君子挺立于天地之间无所偏私的光明磊落之气，这三气构成了浩然之气。这种浩然正气体现着一种伟大的人格精神之美。
中国历史上具有浩然正气的英雄有很多，文天祥就是其中一个。
文天祥本来是个文官，可为了反抗蒙古人的入侵，保卫家国，他勇敢地走上了战场。那时蒙古派出大军，要消灭南宋，文天祥听到消息，拿出自己的家产，招募三万壮士，组成义军，抗敌救国。有人说：“蒙古大军人那么多，你只有这些人，不是虎羊相拼吗？”文天祥则说：“国家有难而无人解救，是令我心痛的事。我力量虽然单薄，也要为国尽力！”
后来，南宋的统治者投降了蒙古军，文天祥仍然坚持抗战。他对大家说：“救国如救父母。父母有病，即使难以医治，儿子还是要全力抢救啊！”不久，他兵败被俘，坚决不肯投降，写下了有名的诗句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”表明自己坚持民族气节至死不变的决心。他拒绝了蒙古人的多次劝降，最终舍身报国，慷慨就义。
文天祥以身殉国，表现了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的傲然品格，正如其诗中所说，“一片丹心照汗青”，从此，中国历史上多了一位可以大书特书的“善养浩然正气”的英雄。
中国历史悠久，有浩然正气者绝不止文天祥一人，著名学者梁漱溟先生不仅是一个爱国民主人士，更是一个硬骨头的正直之人，是又一位“富贵不能淫，威武不能屈”的人物。他曾被人称为“最天真的书生、最倔强的思想者”。他的内心强大，毫无奴颜媚骨，在不合理的事物和黑暗势力面前，敢于反抗和斗争，坚持自己的声音。
1946年5月11日、16日，爱国民主人士李公朴、闻一多相继在昆明被国民党特务暗杀。时为民盟秘书长的梁漱溟先生闻讯后勃然大怒，在接受媒体采访时说：“我要连喊一百声‘取消特务’，我们要看特务能不能把要求民主的人都杀完！我在这里等着他！”
他坚定地表示，他本想退出现实政治，致力于文化工作，但现在无法退出了。后来梁漱溟先生冒着吃“第三颗子弹”的危险，代表民盟赴昆明调查李、闻惨案，终将反动政府暗杀民主人士的罪行昭示于天下。
浩然正气是人的精神“脊梁”，是抵御歪风邪气的“屏障”。正气长存，则邪气却步、阴霾不侵；正气长存，则清风浩荡，乾坤朗朗。要保持浩然正气，就必须“一日三省吾身”，做到自重、自省、自警、自励，时时处处以激浊扬清、弘扬正气为己任，使正气日盛，邪气渐消，引领整个社会不断走向正义和文明。这才是君子之道。
俯仰之间知人生
人总有一天会走到生命的终点，金钱散尽，一切都如过眼云烟，只有精神长存世间，所以人生追求的应该是一种境界。修身养性，做上品人，一生以养浩然正气为人格修养大目标，也许下一位圣人就在这种修养过程中渐渐浮出历史的水面。
§§§第二节 【做真正不屈的大丈夫】
在《孟子·滕文公下》中，孟子给大丈夫下了这样的定义：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说，居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的道路上，能实现志向就要与百姓一起去实现，不能实现志向就独自实行这个原则；高官厚禄不能动我心，家贫位卑不能改变我的行为，权威武力不能挫我志向，这才叫做大丈夫。
文天祥面对死神，潇洒题下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；谭嗣同即将被押赴刑场，铮铮气骨不改，“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”；就连一向柔婉的女词人李清照也在诗词里钦佩项羽的大丈夫气骨：“至今思项羽，不肯过江东。”无论何时再读这些气冲霄汉的诗词，胸腔中总有一股豪迈在涌溢，激动不已。
大丈夫即使身心受创，仍能愤然而起，成就一番事业。
年轻时的司马迁为继承父亲遗志，计划写一部全面记述中国历史的“史书”。在他进行了长达二十年的知识积累，开始写作这部历史巨著的时候，李陵事件发生了。当时朝廷专管刑法的廷尉杜周，为了迎合和讨好当朝皇帝，竟给无辜的司马迁判了“腐刑”（就是割去男人的生殖器官）。按照当时汉朝的法律，被判了刑的犯人是可以用钱来赎罪的。但是司马家世代为史官，根本拿不出赎金。因此，他只能屈辱地受刑。
遭受如此酷刑，是人生的奇耻大辱，正直清高的司马迁本来已经没有勇气再活下去了。但是，父亲的遗志还没有完成，自己用一生的精力所搜罗的材料，以及成“一家之言”的理想还没有实现，难道一切都撒手不管了吗？他不甘心！
经过了无数个日夜的痛苦煎熬，他终于豁然开朗——周文王被纣王关在里，写出了《周易》；孔子一生困厄不得志，但他却孜孜不倦地教育学生，并且写下了《春秋》；左丘明眼睛全盲，以巨大的毅力写成了《国语》；屈原遭人排挤诬陷，流放他乡，却写出了名著《离骚》；孙膑遭朋友庞涓陷害，被砍掉了两个膝盖骨，他还能忍辱负重，写出了《孙子兵法》。历史上的这些伟人给了司马迁莫大的鼓舞。于是他决心抛弃个人的悲痛与屈辱，效法这些古人，完成自己的宏愿。司马迁出狱后，汉武帝让他当了中书令。他以巨大的毅力忍受着朝廷上下投来的鄙视与嘲讽的目光，经过了十多年坚忍不拔的艰苦努力，终于完成了这部空前的历史巨著——《史记》。
司马迁虽遭人生奇耻大辱，但他并不因此而屈服，终成一家之言而青史留名，这就是真正的大丈夫。
古人言：“大丈夫者，胸怀大志，腹有良谋，包藏宇宙之机，吞吐天地之志，创不世之基业，立不世之奇功！”这是真正的大丈夫，但其标准之高，也让当今之人望而却步。其实修大丈夫之道是从生活中开始的，这是一种内在的修养，是一种气质。
俯仰之间知人生
黄宗羲的《宋元学案》说得好：“大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。”真正的大丈夫能做到以“仁义”为先，是一个注重道义的人，讲究的是要有骨、有气，要挺起胸膛，正直无私，具有顶天立地的骨气。正是：玉可碎，而不可以改其坚；兰可移，而不可以减其馨。此乃真正的顶天立地大丈夫是也！
§§§第三节 【能看多远，就能走多远】
心有多大，世界就有多大；眼光有多远，就能走多远。法国前总统戴高乐也曾说：“眼睛看到之处，是你能到达的地方。”要想成功，长远的眼光是必不可少的，“风物长宜放眼量”。一个国家的领导人只有有远大的眼光，他的国家才有希望。而如果领导人目光短浅，那就很难使国家兴旺发达。梁惠王就是一例。
一次，梁惠王和孟子谈话时很庄重地说：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”他说，在他的国境以内，如果黄河内套遭遇了水旱天灾、粮食歉收的凶年，就把河内的人民，迁移到河东来；同时在河东征收了粮食送到河内去，使河内的人不至于受到饥饿的痛苦。假如是河东遭遇到灾害时，他也是用同样的方法，去照顾帮助河东的人民，这都是他尽心仁爱人民的事实，是施行了仁政，邻邦并没有这样做，可是他们的人民并没有减少，自己的人民也没有增加。
梁惠王很是迷惑，请教孟子，孟子一针见血地指出他的行为就是以“五十步笑百步”的行为。他以战争来作比，说：“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步。”在作战的时候，战鼓响起来，部队就向前冲锋，双方接近战斗以后，一直怕死的兵将脱了战袍丢了兵器往后逃走，有的逃了一百步才停下来，有的跑了五十步就停下来，而跑了五十步的人却讥笑跑了一百步的人胆小。这不是和你梁惠王的行为一样吗？
孟子以此来比喻梁惠王为政的缺点，梁惠王遇到凶荒的年岁，移民、输粮固然是好事，但也只是头痛医头、脚痛医脚的办法而已。他不能从根本上着手除掉病源，为国家千秋万世着想，作百年大计长久之图，怎么可能比邻国的人民多起来呢？
治国与个人发展的道理是相通的，一个人只有具有远大的眼光，才能取得辉煌的事业。只有有了远大的眼光，我们才会发现世界的美好，才能摆脱“坐井观天”的困境，从而让心遨游于五湖四海，让生命绵延伸展。
有一个寓言故事：
一群新植的小树在山坡上积极地生长着，为了得到更多的露水和阳光，小树们都拼命地扩展自己的枝丫，以获得更多的生存空间。但是只有一棵小树例外，它只是在自己的一小块地盘上默默地生长。许多年过去了，这棵小树长成了参天大树，而其他的树都只能在它的树荫之下，吸收它剩下的露水和阳光。其他的树就问它：“为什么你能长那么高？”它说：“我只是一心地想往上长，想看到更远的地方。”
要取得人生的辉煌，我们就应该培养自己的远见卓识，练就独到的眼光，唯有这样才能扩展自己人生的格局，避免受到诸多因素的干扰。成大事者都是有远见、能高瞻远瞩的人。
鹰击长空虽然要经受风雨的摧残，却可以看尽天下万物，将世界揽入胸怀，而井底之蛙虽可一生平安，却只能行走于方寸之地，心灵和眼界一样狭窄。正如红顶商人胡雪岩所说：“如果你拥有一县的眼光，那你可以做一县的生意；如果你拥有一省的眼光，那么你可以做一省的生意；如果你拥有天下的眼光，那么你可以做天下的生意。”
俯仰之间知人生
如果一个人没有足够的远见，也就没有了对成功的渴望与梦想，也就失去了进取的动力，虽然他现在取得了成功，但是，将来他却无法攀登到成功的最高峰。所以，从现在开始你就必须克服你的惰性，大胆地预测你的明天，不断给自己设定新的目标，上足生命的发条，走出一个辉煌灿烂的人生。
§§§第四节 【时刻警惕内心的魔鬼】
孟子说：“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。”意思是说一件东西，用秤称过，才知道它的轻重；用尺量过，才知道它的长短。世间万物，也都是这个样子，要经过某些标准的衡量，才知道究竟。而一个人的心理，更应该如此，经常反省衡量，才能认识自己、改善自己。
自省，简而言之就是自我反省、自我检查，以能“自知己短”，从而弥补短处，纠正过失。“金无足赤，人无完人”，反省自己是十分必要的。
上帝在每个人的肩上都挂了两个袋子，一个在胸前，一个在背后。前面的袋子装着自己的优点，后面的袋子则装着自己的缺点。结果，每个人只要一睁开眼睛，看见的就是自己的优点和别人的缺点。所以，每个人都认为自己最优秀，而别人最愚蠢，因而对别人总是求全责备，对自己总是肯定赞扬。
“知人者智，自知者明。”真正的聪明人必须具备自知之明。何谓自知之明？孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”孔子的学生曾子也强调：“吾日三省吾身。”圣人都有自知之明，无非是因为他们都留着一只眼睛审视着自己。
有位家庭主妇，是虔诚的佛教信徒，她每天都从自家的花园中采撷鲜花到寺院供佛。一天，当她送花到佛堂时，碰巧遇见智闲禅师从佛堂出来。智闲禅师道：“你每天都这么虔诚地以鲜花供佛，根据佛典记载，常以鲜花供佛者，来世当得庄严相貌的福报。”信徒闻言十分欣喜，又有几分疑惑：“我每次来您这里礼佛时，觉得心灵就像被洗涤过一样，清凉无比，但回到家中，很快就心烦意乱起来。作为一名家庭主妇，我该如何在喧嚣的尘世中保持一颗清凉纯洁的心呢？”智闲禅师反问道：“你以花礼佛，对花草总有一些常识，我现在问你，你如何保持花朵的新鲜呢？”信徒答道：“保持花朵新鲜的方法，莫过于每天换水，并且在换水时把花梗剪去一截，因为这一截花梗已经腐烂，腐烂之后水分不易吸收，花就容易凋谢！”智闲禅师说：“这就是保持一颗清凉纯洁之心的方法。我们生活的环境就像瓶中的水，我们就是花，唯有通过不停地换水，即不停地自省、检讨，改掉陋习、缺点，才能净化我们的心灵，不断吸收来自大自然的养分。”
信徒听后，醍醐灌顶，幡然醒悟。
智闲禅师的话说得对，我们的心灵在复杂的环境中，难免要沾惹灰尘，使灵性被掩盖，因此要时时清理。只有善于自省的人，才能真正明心见性、把握自己的人生。
因此我们要留一只眼睛看自己，才能看住自己那一颗狂野的心和无限的贪欲，才能明白自己到底是谁，才能明白这世间什么事可为，什么事不可为。
留一只眼睛看自己，你才能看清人的本心，从而看清别人。因为你所思正是别人所思，你所欲正是别人所欲，你所苦正是别人所苦，这样推己及人，既看清了自己，又看清了别人。只有这样，才能明白人生在世，应当有所为有所不为，从而获得内心的自在和宁静。
俯仰之间知人生
人生最大的敌人是自己。那些认真审视自己、时刻反省自己的人，才可能真正觉悟。反省是一棵智慧树，只有深植在思维里，它才能与你的神经互联，为你提供源源不断的智慧，让人生这条路变得简单、精彩起来。
§§§第五节 【勇气的区别】
勇气是人类最重要的一种特质，是衡量灵魂的标准。勇者并不是蛮勇之谓，凡见义不为为非勇，欺凌弱小为非勇，贪图便宜、使乖取巧、自私自利皆为非勇。
什么是真正的勇气？一次齐宣王说“寡人有疾，寡人好勇”时，孟子给出了回答：“王请无好小勇。”意思是，大王你好勇没关系，但不要逞小勇。“今王亦一怒而安先天下之民，民唯恐王之不好勇也。”如果你也能英雄豪气冲云天，大勇安定天下，那么百姓还唯恐大王不好勇呢！
易中天先生在他的《品人录》中这样区分匹夫之勇和君子之勇：“路见不平，拔刀而起，一言不合，拳脚相加，这是匹夫之勇。因为只要有几分血气，有几分力气，不要有任何志向和修养，随便什么人都做得到，而且也不会有什么辉煌的战果，因此是匹夫之勇。什么是君子之勇呢？泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，骤然临之而不惊，无故加之而不怒，这就是君子之勇。”
可悉陵是北魏皇族人，他身材高大魁梧，性格勇敢坚毅，又练得一身好武艺，很受皇室器重。
在可悉陵17岁的那一年，一次，北魏皇帝拓跋焘带着他到山林里去打猎。
他们一行人个个都善使弓箭，勇猛无比，没过多半天，便捕获了许多野兔、鹿、山鸡之类的野味。
