7世纪中叶，伴随着******教传入中国，阿拉伯书法艺术也相继在******聚居的中国内地“安家落户”，并且经过长期的流传演变，和中国悠长的传统文化相互影响、彼此融合，逐渐形成了融中国书法传统与阿拉伯书法于一体的宗教艺术形式。
从沿海古城广州、泉州现存的******文物古迹考察，有关阿拉伯书法的记载在宋元时代已经出现。据《程史》所记：“堂中有碑，高袤数丈，上皆刻异书，如篆籀。”这是南宋时广州怀圣寺大殿上阿拉伯文碑刻的描述。另据《泉州******教石刻》记载，该地发现建于11世纪初叶的******教寺院和墓葬，“建筑石刻多以阿拉伯文为主”，书法种类繁多，有被认为是阿文书法母体的古老的库法体、三一体，有小楷（誊抄体）、草书、花押体、波斯体以及方体（类似中文的篆体）等等。
最初，阿拉伯文书法多用于清真寺礼拜殿的装饰与碑文铭记，其书体基本上保持着阿拉伯书法的原貌与风格，后来的传播与发展主要是通过清真寺的经堂教育。
由于没有现成的经书，在学习中全凭学员亲自誊抄缮写，就这样一传十、十传百，一代代地传宗接代，既学习、弘扬了******教教义，也为提高阿文书写技艺创造了条件，同时造就了大批具有中国风格的阿文写经家和书法家，形成了具有中国特点的书写形式，俗称“中国体”。其中著名的河州籍东乡族阿文书法家穆罕默德·尤素夫·陈坤曾多次在国内外举办个人书法展，获世界艺术名人奖等国际国内多项大奖，并于2006年出版了《阿拉伯文书法艺术》一书。
中国体阿文书法的特点是从用笔、纸、墨到书写手法、表现形式、装帧艺术都有中国书法艺术之痕迹，运笔方面，讲究虚实结合，起承转合，轻重适度，起伏圆润，充分体现了中国式阿文书法艺术风格。
在古城河州的各大清真寺及拱北内，用阿文书写镌刻的《古兰经》经文，不论在外部建筑装饰上，还是内部陈设布置上，均是不可缺少的内容，阿拉伯书法艺术的装饰可谓琳琅满目，比比皆是。寺内收藏的各种书体的经书书法更是墨香四溢、古朴优雅。这些精湛古朴的书法艺术与博大雄伟的特色建筑浑然一体，相映相衬。
在源远流长的中国******阿拉伯文书法艺术中，集阿拉伯书法与******艺术于一体的经字画，可谓是中国******精心研究、创作的又一朵艺术奇葩，它同样几百年来在古老的河州大地常开常艳，极受******民众的喜爱。
经字画既保留了阿文书法固有的神韵，又体现出汉字书法的内涵意境，常用中堂、条幅、对联、横披、扇面、条屏等多种形式，书写一个词或一个名字为一幅，或写一句话或一段经文作为一幅。字的排列可自右至左或自上至下，相互交错，体式多变。对联的形式除句法相似、内容相关外，往往写成方块菱形互相对称。此外，用方、圆、菱、三角、云纹、波纹、多边以及花草、树木、水果、建筑、风景等形状组成的几何艺术和象形艺术字变化多样，美妙生动，具有“以书入画”、“书画合一”、令人赏心悦目的艺术效果。在河州的许多******人家居室内，悬挂着有《古兰经》经文的麦加克尔白图的挂毯，或是具有中阿传统形式的经字画。无论在繁华商业街，还是在小巷深处，都设有专门经营经字书画的店铺、专柜，那些五光十色、别具异域风韵的书画作品常常吸引着众多中外游人的眼球，并成为古城河州一道靓丽的风景。
经字画的内容大多为敬主拜主、赞主赞圣以及******经典中伸张正义、主持公道、团结友爱、行善止恶、扶弱济贫、尊长爱幼、款待亲友、怜恤孤儿等方面的警句、格言及赞词等等，无不体现出******虔诚的宗教信仰和美好的道德规范，闪烁出永恒的人性光芒。
细细品味别具风韵、古朴流畅的阿拉伯书画艺术，总能给人一种美的享受和艺术启迪。
民俗卷
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