在甘肃近代史上，有一位研究西夏文字的知名学者，他就是晚清殿后进士邓隆。
邓隆（1884—1938），字德舆，号玉堂，他本为临夏北塬刘仲家人，后过继给临夏市邓家庄农民邓国珲。邓隆少时好学，聪明过人，18岁中秀才。清德宗光绪二十八年在甘肃乡试中，中举人第一名，是为解元。光绪二十九年会试，邓隆入选。在随后的殿试中，名入三甲，中进士。后以进士身份被安排到四川，曾担任重庆香国寺厘金分卡委员，四川新都、南充知县等。辛亥革命爆发后，邓隆响应共和，参加国民党，历任甘肃省议会议员、参事会参事、甘肃自治筹备处处长、甘肃戒烟局局长、夏河县县长等职。
嘉庆九年，著名学者张澍在凉州清应寺内发现一块碑。碑的正面为西夏文，背面为汉文。由于西夏文已失传多年，无人能辨识，当时人们称这块石碑为“天书”。直到1908年我国发现西夏文字典《蕃汉合时掌中珠》，研究人员才知道了这块石碑上的文字和字意。从此，文字学家对已经失传的西夏文开始研究。邓隆是甘肃研究西夏文字最早的人，有许多论文问世，《西夏妙法莲花经考释补》、《西夏译华严经入法界品考释》、《西夏文华严经·普贤行愿品考证》、《书武威县西夏感通塔后》等著作在学术界影响很大。
曾发表西夏碑汉文、西夏碑西夏文及西夏文译文的我国近代著名文字学家、金石学家罗福成，在1914年发表了《西夏译莲花经考释》。罗福成的论文传到甘肃，邓隆便进行深入研究探索，对《西夏译莲花经考释》作了补正，并考释补正了他所藏西夏文《华严经》。
他的这些著述样稿现珍藏在北京图书馆内，是深入研究西夏文字不可或缺的珍贵资料。
邓隆除了研究西夏文外，在文学、历史、地理、水利、民族宗教等方面也取得了丰硕成果。他曾担任甘肃省佛教协会会长，潜心研究佛学，特别注重研究密宗。邓隆对藏文佛经的主要译著有《密宗四上师传》、《麦拉祖师传》、《密藏问津录》、《番佛名义》、《藏文注释》、《文字般若集》等，他还主持编修了《甘肃民族志》和《甘肃宗教志》，对甘肃的民族宗教作了全面详实的记述，为后人研究清末及民国时期的民族宗教留下了珍贵资料。
他涉猎领域广阔，一生著作颇丰，诗文造诣尤深，主要作品有：《左南城记》、《敬恭桑梓录》、《邓隆手札》、《壶庐诗集》、《鹿鸣私宴集》、《壶庐诗集补遗》等。作品清新自然、平和朴实，对陇上诗苑产生了很大的影响。是继刘尔炘之后甘肃诗坛的风云人物，在民国初期的甘肃诗坛占有一席之地。
邓隆为官期间，恪尽职守，勤政爱民，治理地方，曾受到朝廷“传旨嘉奖”。
在新都、南充任知县时，他不循豪绅情面，打击帮会势力，受到民众的拥戴。
晚年的邓隆笃信佛教，投身于慈善事业。民国十八年（1929年），河州掀起了反国民军的斗争，是年大旱，赤地千里，饿殍载道。邓隆联络徐钦岳、张健、赵汝忠等发起募捐救灾活动，得到了新疆河州籍人士的支持。他们从容不迫地从临洮经康乐、广河、和政、临夏到永靖，沿途放赈救济，调查实情。春耕期间，又与张健等前往临夏，为农民发放籽种、粮食、赈款等。他的义举，受到民众广泛传颂。
1938年，为抗战，当局所征壮丁在华林山集结时，疫病流行，邓隆不顾个人安全，多方奔走呼吁，并亲自为壮丁施药抢救，不幸染病，卒于兰州。
