1.宇宙的实质是顺从与服从，掌控它的理性本身没有任何行恶的理由，因为它不邪恶，它不会对任何事物行恶，也不会有任何事物因它而受到伤害。而万物都是由这个理性产生并由它来完善的。
2.不论你是寒冷还是温暖，困倦或是精神，遭人指责或是被人赞扬，在死亡的边缘或是做其它什么，只要你是在履行自己的职责，就不要让这些事对你造成影响。因为这就是生活的一个过程，我们死之前要经历这一过程，在这一过程中我们做好自己手头的工作就足够了。
3.看看自己的内心，不要让任何独特的品质及其价值离开你。
4.所有存在的事物改变得很快，如果万物是一个整体的话，它们或者幻化为蒸汽，向四周扩散开去。
5.那支配一切的理性知道它自己的意愿、行动和行动的原材料。
6.你报复他人的最好方式就是不要变得和他们一样。
7.从一个社会活动到另一个社会活动的过渡过程中，你能在一件事情上找到快乐与安宁，那就是——想着神。
8.支配的原则是产生和转变自身的原则，它将自己塑造成它现在的样子以及它想要成为的样子，它使发生的一切也看起来如它所愿。
9.每个单独事物都是遵循宇宙的本质来完成的，因为，它一定不是遵循万物完成的其他本性——不是从外部领悟的本性，不是在这个本性内部被解读的一个本性，也不是一个外部的独立的本性。
10.宇宙是一团混沌，或者说一个错综复杂的整体，是物质的扩散；又或者，它是统一、秩序和神的意志。如果宇宙是前者，那么我为什么愿意滞留在一个事物偶然结合在一起的无秩序中呢？除了最终我将如何化为泥土之外，为什么我还要在意别的事情呢？不论我做什么，我的元素最终都要分解扩散，那么我为什么还要感到烦恼呢？但是如果宇宙是后者，我便坚定地崇拜与信任那宇宙的掌管者。
11.当你在某种程度上为环境所迫而感到烦恼时，快速地回归自己吧，冲动消失之后不再迷失自己，因为通过不断地练习，你对和谐的掌握就能达到更高的境界。
12.如果你同时拥有后母和亲母，你应当孝敬后母，但是你还是会不断地回归自己的亲母。现在就将宫廷和哲学当作你的后母和亲母，回归哲学吧，在它那里得到安宁，通过哲学，你在宫廷中遇到的事情就变得可以容忍了，你在宫廷上也会表现得隐忍。
13.当我们面前摆放着肉类食物的时候，我们得到这样一个印象，那就是：这是一条鱼的尸体，这是一只鸟或者一头猪的尸体，同样地，弗乐纳斯酒不过是一点葡萄汁，这件紫袍是用有壳水生生物的血液染红的羊毛，这就是我们得到的印象，它们到达了事物本身，穿透了其本质，于是我们就看清了它们的本质。我们生活中的行动也应以同样的方式进行，那些看起来最值得我们赞许的事物，我们应当看透它们的本质，看到它们毫无价值，从而剥去赞美它们的语言的华丽衣裳。因为表象对理智具有很强的扭曲作用，当你最确信你是在做值得你努力的事情时，这就是它最能欺骗你的时刻。可以再考虑一下克拉图斯对齐诺克拉图斯的评论。
14.大众欣赏的大部分事物都是最普通的物品，是一些靠内聚力或自然组织结为一体的东西，比方说石头、木头、无花果树、树藤和橄榄树。比上面理性一点的人欣赏的事物则是某个生命原则结合为一体的东西，例如禽群、兽群。那些更受理智支配的人欣赏的则是靠理性的灵魂结合为一体的事物，这并不是指宇宙的灵魂，而只是在某方面拥有技能的理智灵魂，或者那些熟知别的领域的灵魂，又或者仅仅是一个拥有一些坚定追随者的理性灵魂。一个尊重理性的灵魂，是普遍存在的并适合于政治生活的，它除了以下事物外，不会再在乎任何事情：首要的是，他的灵魂的状态与活动始终与理性和社会生活相一致；其次，他和他的同类人为了达到这一目的而合作。
15．有一些事物迅速地到来，另外一些则迅速地消逝，而即将到来的事物的一些部分也已经不复存在。运动和变化不断地更新世界，正如不间断的时间一直在更新着无数个时代。在这流淌的河流中，没有什么是永恒的，那些转瞬即逝的事物，究竟有什么是值得人们重视的呢？这就像一个人爱上了那飞过的麻雀，但是麻雀却立马没有了踪影。每个人的生命差不多都是这样，就像血液蒸发和呼吸空气一样。因为事情就是如此，我们每时每刻都从空气中吸进气体，然后又吐了出来，整个呼吸过程莫不如此。你在出生时获得的东西，最终都要变回原来的元素中去。
16．植物的蒸腾作用不值得我们在乎，家畜和野兽的呼吸也不值得，通过表象获取对事物的印象，像提线木偶一般被欲望之绳摆布，成群结队而行，从食物中获取营养，这些都不是值得我们重视的事，这就好比我们要将食物中无用的部分去除一样。那么什么才是值得我们重视的呢？是得到他人的赞许吗？不，我们不应在乎那言语上的谄媚，而来自大众的赞扬就是一种言语上的谄媚。假设你放弃了这没有价值的所谓名声，那么你究竟应当重视什么呢？我的观点是，按照恰当的方式推动自己，并将自己在乎的对象集中在你的职业与技艺都指向的地方。因为每一门技艺的目的都在于此，被创造的事情应当适应它被造时所设定的工作；不论是照看葡萄藤的种植者、驯马师抑或是训犬者，都应以此为目标。对年轻人的教育教导也应当有目标，而上面的内容就是教育教导的价值所在。如果这一点做的好，你将不再追求任何其他东西。你还要重视许多其他的东西吗？那么你既不会自由，对自己的幸福也不会感到满足，也无法克制自己的激情。因为如若这样，你必然会感到嫉妒，怀疑他人会将你在乎的那些东西拿走，暗算那些拥有你所在乎的东西的人。渴求这些东西的人必然会完全处于一种忧愁烦恼的状态中，此外，他一定会常常指责神灵。而尊重自己的心灵并引以为荣，则会使你对自己感到满意，与社会和谐，与神灵和谐，与神灵和谐指的就是赞颂神灵给予与指示的一切。
17．你的上下左右都有元素在运动。但美德的运动却不在此，它是一种更神圣的东西，它的前进几乎是我们观察不到的，它在自己的道路上快乐地行进。
18．人们的行为是多么奇怪啊！他们不会赞赏与自己同时代的人，也不会赞赏生活在自己身边的人，却想让自己被后代称颂，而那是一些他们从未见过或者永远不会见到的人，这些人的赞赏竟被看得很重。你的先辈们也没有赞扬过你，你便因此感到难过，上面的举动和这个行为几乎同样令人费解。
19．如果有一件事你自己完成很困难，请不要认为它是人力完成不了的，但是如果完成一件事对人来说是可能的，而且这件事符合他的本性，那么想一想，其实你也能做到这件事。
20．假设有人在体育训练中用指甲伤了你的皮肤，或者在他冲向你的头部时使你受了伤。我们不要表现出愤怒，也不要觉得受到了冒犯，在以后的日子也不要怀疑他是一个危险分子；但是，我们会对他有所警惕，只不过不是将他作为敌人，也不是充满猜疑，我们只是安静地躲开他。在生活的所有其他方面你也这样做吧，我们不要在意在体育馆里那些看似敌人的行为。因为，正如我所说的，不带有任何猜疑或仇恨地躲避开，是我们力所能及的事。
21.如果有人能够向我展示我思想或行动上错的地方，并使我信服，我将愉快地改正；因为我寻求真理，让任何人都不会受到伤害的真理。然而，放纵自己的错误与无知的人是会受到伤害的。
22.我履行我的职责，不会为其他的事物所困扰，因为它们或者是没有生命的事物，或者是没有理性的事物，或者是迷失方向不知道自己道路的事物。
23.对于那没有理性的动物和普通的一切的事物，你拥有理性而它们没有，你要以一种慷慨大方的精神来使用它们。但是对于人类，由于他们拥有理性，你要以一种社会的精神来对待他们。在任何情况下都要向神灵祷告，不要为你花多少时间做这事感到困惑，因为即使只花三个小时做这件事也是足够的。
24.马其顿伟大的国王亚历山大和他的马夫死后被带到了相同的地方，因为，他们或者被宇宙的同一个重要原则所处理，或者它们同样地被分解为原子。
25.想一想在一段不可分割的时间段里，有多少影响身体及灵魂的事情在我们身上发生，这样你再想想有更多事物甚至是所有事物都在那既是一体的、我们称之为宇宙的东西中产生和存在，你就不会感到那么惊奇了。
26.如果有人向你提出这个一个问题：“Antoninus”这个名字怎样写呢？你说出每一字母时是否感到疲惫厌倦？如果他们生气了，你是否也会变得愤怒？你是否还会镇定地继续说出每一个字母？在生活中你也应该记住，每一个责任都是由若干部分组成的。你的义务是遵循原则，并且不要被对你生气的人打扰，也不要向他们表露出你的愤怒，你应当继续走你的路，完成你前面的工作。
27.不允许人们努力追求他们眼中适合他们本性并有利于他们的事物，那是多么残忍啊！当你因为人们犯错误而感到恼火时，你就会禁止他们做这些事。但是，他们追求这些事物是因为他们以为这些事物是适合于他们本性并对他们有利的，然而事实并非如此。那么教导他们吧，向他们展示他们的错误所在，不要恼怒。
28.死亡是感官印象的停止、是欲望的终结，是漫无边际的思想的运动的停歇，是对躯体服务的终止。
29.在生活中，当你的身体还没有屈服的时候，你的灵魂就屈服了，这是个耻辱。
