第四，专制集权是导致中国人缺失信仰的根源之一。说中国人没有信仰，这在逻辑上是说不通的。这里所谓的缺失信仰，主要是指中国人缺乏一种对独立精神的追求，尤其是缺乏对超越界的执着。但在专制集权体制下，社会要发展出一套独立于权力体系的信仰价值系统是很难的。因为在集权制度下，民众崇拜的对象只能是权力的拥有者。若民众有了一种对独立精神的追求，尤其对超越界的追求，这就意味着一种分离，一种制衡，这对集权统治的稳定性本质是不利的。所以，集权统治者总是要尽可能使自己成为：既是世俗世界的统治者，又是精神世界的统治者。因为只有集世俗世界与精神世界的主导权于一身，才能更有利于集权统治的稳定性和长久性。一方面，世俗世界的主导权为精神世界的主导权提供物质支撑；另一方面，精神世界的主导权又为世俗世界的主导权提供理论上的合法解释。从世界各国历史发展的过程看，凡是在世俗权力之外能有一套独立信仰体系的，其发展的轨迹就容易走入民主制；凡是集世俗世界与精神世界的主导权于一身的，其民主化的路就很难走。
第五，专制集权体制对中国人健康人格的形成起到了极大的负作用。首先，专制集权体制不利于人们爱国心的培养。在集权体制下，国家不是人民的，人民不是国家的主人，国家是当权者压迫人民的工具。只有当人民真正成为国家的主人时，人民的爱国心才能真正激发出来。其次，封建专制集权体制诱致了一种双重人格的形成。具体表现是：一是主子与奴才人格的两极统一。当一个人有权时，主子人格占主导地位；当一个人无权时，奴才人格占主导地位。在等级制下，同一个人，对上级而言，他是无权者，对下级而言，他又是有权者；同时，一个人的社会地位也总是处在不断变化中。所以，在权力不均衡的等级制环境下，一个人只有实现主子人格与奴才人格的有机统一，才能为自己创造一个好的生存和发展条件。二是柔弱与残暴人格的两极统一。主子与奴才人格内生柔弱与残暴人格。当一个人是主子时，残暴人格占主导地位；当一个人是奴才时，柔弱人格占主导地位。由于同一个人总是处于一种奴才与主子地位的不断互换中，所以，同一个人也就总是处在柔弱与残暴人格的不断转换中。从中国历史来看，柔弱与残暴的有机统一是中国农民人格的一个显明特点。一极是柔弱，一极是残暴，不均衡的社会制度使二者得到了有机结合，并统一于一个主体之中。同时，残暴与柔弱又互相补充。残暴是对柔弱的一种自我平衡和补偿，柔弱又诱致和促生着残暴。三是自尊与自卑人格的两极统一。一方面，当一个人处在弱势时，体制的因素会促使其加重一种自卑心理；另一方面，当一个人处在强势时，体制因素促使其产生出一种强烈的自尊心态。四是内圣与外王人格的两极统一。内圣体现的是一种理想的人格境界，是一种以仁德为核心的人格构成。外王是指治国平天下的事功。从理论层面看，内圣始终处于主导地位，外王事功不过是其逻辑的必然结果。但理论与现实往往是互补和相反的。现实中最缺乏的，往往是理论上最提倡的。从现实层面看，外王是处于主导地位，而内圣则是内王的逻辑结果。内圣是手段，外王才是目的。在一个人治的专制主义环境中，一个人要想建功立业，通过内圣途径实现外王目的，也符合统治者的统治要求。当然，如果你不想选择建功立业，也可以选择消极无为，这也是统治者不提倡也不反对的。
第六，专制集权与法治社会建设背道而驰。法治不利于集权者自由意志的随意发挥，所以，法治是专制集权的天然敌人。而人治与专制集权是配套餐，二者相辅相成。一方面，人治为集权者提供行动的自由；另一方面，集权者总是喜欢或有意要维护人治的环境。在集权体制下，集权者往往是法治的最大破坏者和带头破坏者。中国几千年的专制集权社会，皇帝往往就是最不守法和最无法无天的人。
2．立足现实。民主化是中国发展必须面对的艰难选择
从短期看，发展经济对解决中国问题是有重要意义的。但从长期看，中国要想获得持久和稳定的发展，积极推进民主化是必然选择。但现实情况是中国推进民主化又面临巨大困难。
首先，经济的不发达和不均衡是制约民主的基础因素。民主与经济是密切关联的。民主的运行是有成本的。当民主运行的社会成本大于社会收益时，民主未必就是一种理性选择。在生产力水平比较落后的条件下，由于社会能支付的成本是有限的，所以民主的选择也是有限的。但随着经济水平的提高，社会支付成本的能力也将会提高，这也为民主提供了更大的选择空间。在小而分散且穷的条件下，选举、信息的交流、集会等都会成国民支付不起的奢侈品。而社会化大分工、城市化等则对民主既能有效减少供给成本，又能有效增加需求收益。所以，政治冷漠症的产生，经济条件是其中的一个重要原因。
其次，民主体制的建立要受到传统体制巨大惯性的冲击。民主的推进要受到原有利益集团的强大阻力。民主的改革本质是权力的改革，而权力的本质是利益。所以，利益集团的阻力越大，民主化的难度就会越大。
再次，几千年集权专制社会沉淀的国民性是阻碍民主化厚重的文化屏障。其中诚信和理性的严重缺乏是制约民主健康发展的两大痼疾。
民主的有效性最终取决于民主制度设计的有效性和民主制度运行的有效性。理性是导致民主制度设计有效性的一个基本条件。民主要求国民要有求真精神和批判精神，因为求真精神和批判精神是实现社会正义和达成合理约定的必备条件。而求真精神和批判精神实质就是理性精神的体现，所以理性精神是实现民主精神的一个基本前提。诚信是导致民主制度运行有效性的一个基本条件。民主要求国民一旦达成约定必须遵守，所以，诚信精神是实现民主制度运行有效性的一个基本前提。因为诚信的本质就是遵守约定。没有诚信，约定就只能是一纸空文，制度的运行也将是高成本和低效率的。理性决定选择的合理性，诚信决定选择合理性的实现。二者共同构成了民主制度有效性的基本条件。反之，若没有诚信和理性，民主也就无法真正落到实处。民主就会成为样子。民主就有可能成为专制者利用的旗帜，就有可能成少数人对多数人实行暴政的工具，也有可能成多数人对少数人实行暴政的借口。
3．展望未来，应稳妥推进中国式民主进程
首先，要重视实现民主的实质，少一些形式主义的追求。
民主是民主的实质与民主的实现形式的有机构成。民主的目的是要体现民主的实质，而不是仅仅套用民主的形式。
民主的实质应当体现：人本、正义、自由。
真正的民主应当体现以人为本的境界。这里以人为本不是以一部分人为本，而是以全体人民为本。民主既不是少数人对多数人的暴政，也不是多数人对少数人的暴政。民主既尊重多数人的意见，也保护少数人的合法权利。民主所解决的重点对象是权力的划分问题。权力本身就是一块蛋糕，应当人人有份，合理分割。不能因为少数人有权分割就蛋糕全部归少数人，也不能因为多数人有权分割蛋糕就全部归多数人。民主应当真正保护好每一个人的合法权利，而不是其中一部分人的权利。
民主应当追求正义。尽管正义是一个极具争议的话题，但如果社会不追求正义，社会就肯定是不正义的。所以，追求正义是社会发展理性的必然要求。
民主应当为社会中的每一个成员提供尽可能多的自由。自由是选择的前提。尊重自由就是尊重选择，从而也就是对权利的尊重。同时，自由也是创新的催化剂。而创新是支撑社会发展的核心动力，所以，尊重自由也是社会发展的客观需要。
人本、正义、自由是民主的灵魂，是民主最基本的三个关键词。
其次，中国的民主之路只能是中国式的。中国国情的特点，决定中国的民主制度选择不能完全照搬西方的模式。因为中国的人文精神、经济水平和原有制度结构都不同于西方。否则，中国的民主化只会有形式而无实质。在发展民主方面，中国要更加注重研究和借鉴西方民主的实质，而不仅仅是照搬一些形式方面的东西。盲目借鉴只会导致东施效颦，只会弄巧成拙和适得其反。
再次，由于缺乏诚信和理性，中国的民主化进程必须要稳妥进行，否则极有可能导致伪民主，导致内乱，导致多数人对少数人的暴政和少数人对多数人的愚弄。
第四，推进中国的民主化是一项系统工程。一方面，要大力发展经济，积极推进市场化、工业化和城市化；另一方面，要加强政治体制改革和文化创新。经济是民主的基础，政治是民主的关键，文化是民主的灵魂。政治、经济、文化必须协同推进。
第五，要防止民主成为少数人为了实现个人利益或集团利益而利用的工具。在推进民主的进程中，有些人是真心的，但有些人是假心的，其目的是别有用心的。有些人虽然从表面看是积极拥护民主的，但当个人目的或集团目的达到后，又暴露出其反民主的恶劣本性，甚至有过之而无不及。当然，民主的实质也是利益，但它绝不仅仅是为了一少部分人或集团的利益，而是全社会利益的均衡，是所有人的权利与义务的均衡。所以，如何有效防止民主成为少数人牟利的工具，是民主建设必须面对的难题之一。
