9.29子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
这句话体现出人与人之间“共学”“适道”“与立”“与权”之难。
《论语集解》中，朱熹说：“可与者，言其可与共为此事也。”程颐说：“可与共学，知所以求之也。可与适道，知所往也。可与立者，笃志固执而不变也。权，称锤也，所以称物而知轻重者也。可与权，谓能权轻重，使合义也。”杨时说：“知为己，则可与共学矣。学足以明善，然后可与适道。信道笃，然后可与立。知时措之宜，然后可与权。”洪兴祖（1090～1155年，宋理学家）说：“易九卦，终于巽以行权。权者，圣人之大用。未能立而言权，犹人未能立而欲行，鲜不仆矣。”程颐说：“汉儒以反经合道为权，故有权变权术之论，皆非也。权只是经也。自汉以下，无人识权字。”朱熹按：先儒误以此章连下文偏其反而为一章，故有反经合道之说。程子非之，是矣。然以孟子嫂溺援之以手之义推之，则权与经亦当有辨。
宋代儒学者和汉代儒学者，对此句理解和解释有差异。汉儒离孔子生活的时代有五百年左右，宋儒则有一千五百年之遥，但宋儒似乎更自信的认为，汉儒对“子曰”的阐述和领悟不及当代（宋）。特别是对“权”的认识，汉儒解释为“反经合道”的权变，违反“经”的规定，但合乎道。例子就是“嫂溺”，依“经”，男女授受不亲，绝对不能抓嫂子的手，但为了救“嫂”命，必须抓手施救，合乎人道。宋儒中程颐则认为，权乃秤砣，本身就是“经”，不存在违反经合乎道的问题。
在“共学”“适道”“与立”“与权”中，孔子认为最难的是“与权”。能“共学”未必能“适道”，比如都是一个老师教的“同学”，人生观、价值观、世界观之“道”却未必相同。可“适道”的，未必可“与立”，比如同道中人，或许“同行是冤家”，不能并存并立。可“与立”的，未必可“与权”，能志同道合在一起同甘共苦的，遇到具体问题、特殊困难时，未必能权衡得体、取舍得当。
总结：曲高和寡，知音难觅。
