苏秦从燕之赵
【原典】
苏秦从燕之赵，始合从，说赵王曰：“天下之卿相人臣，乃至布衣之士，莫不高贤大王之行义，皆愿奉教陈忠于前之日久矣。虽然，奉阳君妒，大王不得任事，是以外客游谈之士，无敢尽忠于前者。今奉阳君捐馆舍，大王乃今然后得与士民相亲，臣故敢献其愚、效愚忠。
【译文】
苏秦从燕国到赵国，开始主张合纵联盟，游说赵王说：“从当今天下的卿相人臣，到普通百姓出身的人士，没有哪个谁不赞扬大王推崇仁义，都愿意在您面前敬受教诲，为大王献出忠心。虽然这样，奉阳君却妒忌贤能，大王不能亲自掌握国家大权，以致宾客和游说之士都不敢前来向您倾吐忠言。现在奉阳君已死，大王从今以后能够与百姓亲近了，所以我才敢前来向您提出我一些不成熟的看法，以此陈述我的忠心。
【原典】
“为大王计，莫若安民无事，请无庸有为也。安民之本，在于择交，择交而得则民安，择交不得****终身不得安。请言外患：齐、秦为两敌，而民不得安；倚秦攻齐，而民不得安；倚齐攻秦，而民不得安。故夫谋人之主，伐人之国，常苦出辞断绝人之交，愿大王慎无出于口也。
【译文】
“为大王着想，没有什么能比得上让百姓安定闲适，不要约束过多。安定百姓的根本，在于选择邦交，能够得到好的邦交，百姓可以安定，邦交没有选择好，百姓就终身不得安定。让我先说说外患的问题：如果齐国和秦国是赵国的两个敌人，百姓的生活就不能安定；依靠秦国进攻齐国，百姓不能安定；依靠齐国进攻秦国，百姓也不能安定。所以谋算别国的国君，进攻别的国家，常常是费尽心机造出动听的言辞来断绝别人的邦交，希望大王千万谨慎，切勿说这样的话。
【原典】
“请屏左右，白言所以异，阴阳而已矣。大王诚能听臣，燕必致毡裘狗马之地，齐必致海隅鱼盐之地，楚必致橘柚云梦之地，韩、魏皆可使致封地汤沐之邑，贵戚父兄皆可以受封侯。夫割地效实，五伯之所以覆军禽将而求也；封侯贵戚，汤、武之所以放杀而争也。今大王垂拱而两有之，是臣之所以为大王愿也。
【译文】
“请让您左右的人回避一下，让我说说这两个策略的利弊，就像合纵、连横截然对立一样。大王如果能听从我的建议，燕国一定会献上盛产毛毡、皮衣、狗马的土地，齐国一定会献上盛产鱼盐的土地，楚国一定会献上盛产橘柚的云梦地区，韩国、魏国也都会献上封地的租税作为沐浴的费用，而您的贵戚、宗族也都可以得到封侯的赏赐。割取别国的土地而获得实际的利益，这是五霸冒着损兵折将的风险去追求的；而使自己的贵戚能够封侯，也是从前商汤放逐桀、周武王讨伐纣所争夺的东西。如今大王不费丝毫力气，就可以得到这两种好处，这就是我希望大王能够得到的好处。
【原典】
“大王与秦，则秦必弱韩、魏；与齐，则齐必弱楚、魏。魏弱则割河外，韩弱则效宜阳。宜阳效则上党绝，河外割则道不通①，楚弱则无援。此三策者，不可不熟计也。夫秦下轵道则南阳动②，劫韩、包周则赵自销铄，据卫取淇则齐必入朝。秦欲已得行于山东，则必举甲而向赵。秦甲涉河逾漳，据番吾③，则兵必战于邯郸之下矣。此臣之所以为大王患也。
【注释】
①河外：魏国地区名，指魏西河之外，在今山西大荔县至澄城县以北地区。
②轵（zhǐ）道：道路名，在今河南修武县境内，是越过太行山，进入山西的通道。南阳：郡名，在今河南南阳地区嵩山的南部一带地区。
③番（pán）吾：地名，赵邑，在今河北磁县境内。
【译文】
“大王如果与秦国结交，泰国一定会去削弱赵、魏两国；大王如果与齐国结交，齐国一定会去削弱楚、魏两国。魏国削弱就会献出河外，韩国削弱就会献出宜阳。献出宜阳，就会使通往上党陷入困境，献出了河外，会使通往上党的道路不通，楚国削弱，将会使赵国失去外援。这三条策略，大王不可不认真地计划一下。秦国如果攻下轵道，那么魏国的南阳就会危险；秦国如果劫持韩国，包围两周，那么魏国将会自行削弱；如果秦军占领卫地，夺取淇水一带，那么齐国一定会去朝见秦国。秦国的想法在萧山以东地区得到实行，就一定会出兵进攻赵国。秦军渡过黄河，跨过漳水，占据番吾，纳闷两国的军队一定会在邯郸城下交战。这是我为大王担忧的的事情。
【原典】
“当今之时，山东之建国莫如赵强。赵地方二千里，带甲数十万，车千乘，骑万匹，粟支十年。西有常山①，南有河、漳，东有清河②，北有燕国。燕固弱国，不足畏也。且秦之所畏害于天下者莫如赵，然而秦不敢举兵甲而伐赵者，何也？畏韩、魏之议其后也。然则韩、魏，赵之南蔽也。秦之攻韩、魏也则不然，无有名山大川之限，稍稍蚕食之，傅之国都而止矣。韩、魏不能支秦，必入臣于秦，秦无韩、魏之隔，祸中于赵矣。此臣之所以为大王患也。
【注释】
①常山：本名恒山，汉时避刘恒之讳改为常山，在今河北曲阳县西北一带。
②清河：古河名，战国时介于齐、赵两国之间，经今河南安阳向东流，在想东北留置现河北东北部，约在先山东评阅县以北入古黄河。
【译文】
“现在，崤山以东的六个国家中，没有比赵国更强大的了。赵国有土地方圆二千里，军队数十万，战车千辆，战马万匹，粮食可供十年；西面有常山，南面有黄河、漳水，东面有清河，北面有燕国。燕国本来就是一个弱小的国家，不值得担心。在诸侯中，秦国最害怕的就是赵国。但是秦国不敢出兵进攻赵国，这是为什么？就是怕韩、魏两国在后面打他的主意。那么韩、魏两国实际是赵国南面的屏障。秦国如果要进攻韩、魏两国，情况则就不是这样了，韩、魏两国没有名山大川阻隔，慢慢蚕食他们的土地，一直到逼近他们的国都为止。韩、魏两国不能抵挡秦国的攻击，就一定会向秦国屈服称臣。秦国没有韩、魏两国的阻隔，祸患就会落到赵国头上。这就是我为大王担心的事情。
【原典】
“臣闻尧无三夫之分，舜无咫尺之地①，以有天下；禹无百人之聚，以王诸侯；汤、武之卒不过三千人，车不过三百乘，立为天子，诚得其道也。是故明主外料其敌国之强弱，内度其士卒之众寡、贤与不肖，不待两军相当，而胜败存亡之机固已见于胸中矣，岂掩于众人之言而以冥冥决事哉？
【注释】
①咫（zhǐ）：古代八寸为一咫。
【译文】
“我听说尧原来没有几个部署，舜连尺寸小的土地也没有，但都拥有了天下；大禹连百人居住的村落也没有，竟成为统治诸侯的大王；商汤、周武王的士卒不过三千人，战车不过三百辆，却都能居于天子之位，都是因为他们懂得治理国家的好方法。所以，英明的国君对外能预料敌国的强弱，对内能衡量士卒的多少、贤与不贤，不必等到两军在战场上交锋，而对胜负存亡的关键就已经了然于胸了，怎么会被众人的言语所蒙蔽，而糊里糊涂地去决定事情呢？
【原典】
“臣窃以天下地图案之，诸侯之地五倍于秦，料诸侯之卒十倍于秦，六国并力为一，西面而攻秦，秦破必矣。今见破于秦，西面而事之，见臣于秦。夫破人之与破于人也，臣人之与臣于人也，岂可同日而言之哉！
【译文】
“我私下查看天下的地图，诸侯的土地合起来要比秦国大五倍，诸侯的兵力要比秦国多十倍，若六国团结一致，共同进攻秦国，秦国一定会被攻破。现在六国却被秦国打败，向秦国臣服。打败秦国和被秦国打败，让秦国臣服或臣服于秦国，难道可以相提并论吗？
【原典】
“夫横人者，皆欲割诸侯之地以与秦成，与秦成则高台榭①，美宫室，听竽瑟之音，察五味之和，前有轩悬，后有长庭，美人巧笑，卒有秦患而不与其忧。是故横人日夜务以秦权恐猲诸侯，以求割地，愿大王之熟计之也。
【注释】
①榭（xiè）：指建筑在高台上的木屋。
【译文】
“那些主张连横策略的人，都想割让诸侯的土地来与秦国讲和。与秦国讲和，他们就可以高筑台榭，美化宫室，倾听悦耳的音乐，享受各种美味，前有悬挂着乐器，后面有美人居住的庭院，美人发出妖媚的笑声，然而秦国一旦发兵攻打诸侯，这些主张连横的人却不分担受害国的忧患。所以主张连横政策的人，日日夜夜务必用秦国的威势来吓唬诸侯，以谋求割取诸侯的土地，希望大王认真考虑这些事。
【原典】
“臣闻，明王绝疑去谗，屏流言之迹，塞朋党之门，故尊主广地强兵之计，臣得陈忠于前矣。故窃为大王计，莫如一韩、魏、齐、楚、燕、赵六国从亲，以畔秦。令天下之将相，相与会于洹水之上①，通质刑白马以盟之。约曰：‘秦攻楚，齐、魏各出锐师以佐之，韩绝食道，赵涉河、漳，燕守常山以北。秦攻韩、魏，则楚绝其后，齐出锐师以佐之，赵涉河、漳，燕守云中②。秦攻齐，则楚绝其后，韩守成皋③，魏塞午道④，赵涉河、漳、博关⑤，燕出锐师以佐之。秦攻燕，则赵守常山，楚军武关⑥，齐涉渤海，韩、魏出锐师以佐之。秦攻赵，则韩军宜阳，楚军武关，魏军河外，齐涉渤海，燕出锐师以佐之。诸侯有先背约者，五国共伐之。’六国从亲以摈秦，秦必不敢出兵函谷关以害山东矣。如是则伯业成矣！”
【注释】
①洹（huán）水：水名，今名安阳和，在今河南省北部地区，下流即古清河。
②云中：郡名，在今内蒙古托克托东北。
③成皋：古代军事要地，在今河南荥阳汜水镇西。
④午道：道路名，在赵东齐西。午：一纵一横互相交错为午。
⑤博关：地名，在今山东聊城东南。
⑥武关：地名，在今陕西商南东南。
【译文】
“我听说贤明的君主善于排除迷惑排除谗言，抵制流言蜚语，堵塞结党营私之门路。所以为了提高君主的威望，扩大国家的领土、加强军队的实力，我愿向大王效忠。我私下为大王考虑，最好是联合韩、魏、齐、楚、燕、赵六国结成联盟，共同对抗秦国。让诸侯的将相在洹水边上结盟，交换人质，宰杀白马，结约盟誓。立下誓言说：‘如果秦国进攻楚国，齐、魏两国就派出精锐部队去援助，韩国派兵切断秦国运粮的道路，赵国渡过黄河、漳水，燕国固守常山以北一带。如果秦国进攻韩、魏两国，那么楚国就截断秦国的后路，齐国派出精锐部队去援助，赵国渡过黄河、漳水进逼秦军，燕国守住云中郡一带。如果秦国进攻齐国，那么楚国就切断他的后路，韩国固守成皋，魏国堵秦国通过的午道，赵国渡过黄河、漳水，直至博关进行支援，燕国也派出精锐部队去援助。如果秦国进攻燕国，那么赵国就固守常山，楚国驻扎武关，齐国渡过渤海，韩、魏两国派出精锐部队去援助。如果秦国进攻赵国，那么韩国就驻扎宜阳，楚国驻扎武关，魏国驻扎河外，齐国渡过清河，燕国派出精锐部队去援助。六国中有不遵守盟约的，其余五国就联军讨伐他。’六国结成同盟，共同对抗秦国，秦军一定不敢出兵函谷关来危害崤山以东六国了。这样，赵国称霸的大业就成功了。”
【原典】
赵王曰：“寡人年少，莅国之日浅，未尝得闻社稷之长计。今上客有意存天下，安诸侯，寡人敬以国从。”乃封苏秦为武安君，饰车百乘，黄金千镒，白璧百双，锦绣千纯，以约诸侯。
【译文】
赵王说：“我年纪轻，执政的日子很短，没有听到治理国家的长远计谋。现在尊贵的客人有心要保全天下，安定诸侯，我诚恳地把国家托付给您，从而听从您的指示。”于是封苏秦为武安君，赐给他有文饰的马车一百辆，黄金千镒，白璧百双，锦绣千匹，用来邀约其他诸侯来合纵结盟。
张仪为秦连横说赵王曰
【原典】
张仪为秦连横说赵王曰：“弊邑秦王使臣敢献书于大王御史①。大王收率天下以傧秦②，秦兵不敢出函谷关十五年矣。大王之威行于天下山东，弊邑恐惧慑伏，缮甲厉兵，饰车骑，习驰射，力田积粟，守四封之内，愁居慑处，不敢动摇，唯大王有意督过之也。
【注释】
①御史：官名，掌管传达国君命令，记载国家大事。
②傧（bìn）：通“摈”，拒绝。
【译文】
张仪为秦国组织连横阵线，去游说赵王说：“敝国的君王派我献书给大王的御史，为大王进献一条计策。大王率领诸侯对抗秦国，秦军不敢出函谷关已经十五年了。大王的声威传布与崤山以东，秦国恐惧而屈服，修缮武器装备，整顿战车战马，学习骑马射箭，勤力耕作，聚积粮食，坚守国内不出，战战兢兢，不敢轻举妄动，只因为大王有意责备我们的过错。
【原典】
“今秦以大王之力，西举巴蜀，并汉中，东收两周而西迁九鼎，守白马之津①。秦虽辟远，然而心忿悁含怒之日久矣。今宣君有敝甲钝兵，军于渑池，愿渡河逾漳，据番吾，迎战邯郸之下。愿以甲子之日合战②，以正殷纣之事。敬使臣先以闻于左右。
【注释】
①白马之津：指白马津，黄河渡口，在今河南滑县东北。
②甲子之日：指周武王战胜殷纣的日子。
【译文】
“现在秦国凭借大王的威力，向西攻下了巴蜀，兼并了汉中，往东收纳了东、西两周，并将九鼎迁移到秦国，扼守白马津渡。秦国虽然地处僻远，但是内心愤恨时间很长了。现在秦国只有一支破铠甲、钝兵器的军队驻扎在渑池，准备渡过黄河、越过漳水，据守番吾，在邯郸城下应战赵国军队。希望在甲子之日与赵军交战，仿效周武王伐纣的旧事。特派臣下先把这事恭敬地告知大王。
【原典】
“凡大王之所信以为从者，恃苏秦之计。荧惑诸侯，以是为非，以非为是。欲反覆齐国而不能，自令车裂于齐之市。夫天下之不可一亦明矣。今楚与秦为昆弟之国，而韩、魏称为东蕃之臣，齐献鱼盐之地，此断赵之右臂也。夫断右臂而求与人斗，失其党而孤居，求欲无危，岂可得哉！
【译文】
“总的来说，大王之所以相信合纵联盟的政策，是因为仗恃苏秦的计谋。苏秦用漂亮的话惑乱诸侯，把对的说成错的，把错的说成对的，企图颠覆齐国而未能得逞，结果使自己被车裂在齐国的集市上。诸侯不可能结成联盟已经是显而易见的了。如今楚国与秦国结为兄弟友邦，而韩、魏两国自称为秦国东面的属国，齐国向秦国献出盛产鱼盐的土地，这是断了赵国的右臂。砍断了右臂，还想要与人相斗，失去了盟国而孤立无援，要想没有危险，这怎么可能呢？
【原典】
“今秦发三将军：一军塞午道，告齐使兴师度清河，军于邯郸之东；一军军于成皋，驱韩、魏而军于河外①；一军军于渑池。约曰：‘四国为一以攻赵，破赵而四分其地。’是故不敢匿意隐情，先以闻于左右。臣窃为大王计，莫如与秦遇于渑池，面相见而身相结也。臣请案兵无攻，愿大王之定计。”
【注释】
①河外：地区名，指黄河以南的地区。
【译文】
“现在秦国派出三路大军：一路把守午道，通知齐国让他派兵渡过清河，驻扎在邯郸的东面；一路驻扎在成皋，驱使韩、魏两国的军队驻扎在河外；一路驻军在渑池。订立盟约说：‘四国联合起来进攻赵国，攻破赵国四国分割它的土地。’因此我不敢隐瞒事情的真相，事先通知大王。我私下为大王谋划，您不如与秦王在渑池会晤，互相见面亲自结盟。我请求秦国停兵不要进攻，希望大王拿定主意。”
【原典】
赵王曰：“先王之时，奉阳君相，专权擅势，蔽晦先王，独断官事。寡人宫居，属于师傅，不得与国谋。先王弃群臣，寡人年少，奉祠祭之日浅，私心固窃疑焉。以为一从不事秦，非国之长利也。乃且愿变心易虑，剖地谢前过以事秦。方将约车趋行，而适闻使者之明诏。”于是乃以车三百乘入朝渑池，割河间以事秦①。
【注释】
①河间：地区名，指漳水、黄河之间，在今河北献县一带。
【译文】
赵王说：“先王在时，奉阳君任相国，专权独断，蒙蔽先王，独自掌握国家的大事。我住在宫里，生活听从师傅的安排，不能参与国家大事的谋划。先王去世的时候，我年纪还小，侍奉祭祀祖庙的日子不长，内心本来就对合纵之策有疑虑。认为诸侯合纵联盟而不侍奉秦国，不是国家的长远利益。因此就打算改变原来的想法，割地赔礼，侍奉秦国。正打算安排车马启程时，恰好听到了您的英明指示。”于是他就派车三百辆到渑池去朝见秦王，然后割让河间的土地侍奉秦国。
武灵王平昼闲居
【原典】
武灵王平昼闲居，肥义侍坐曰①：“王虑世事之变，权甲兵之用，念简、襄之迹，计胡狄之利乎②？”王曰：“嗣立不忘先德，君之道也；错质务明主之长③，臣之论也④。是以贤君静而有道民便事之教，动有明古先世之功。为人臣者，穷有弟长辞让之节，通有补民益主之业。此两者，君臣之分也。今吾欲继襄主之业，启胡、翟之乡，而卒世不见也。敌弱者，用力少而功多，可以无尽百姓之劳，而享往古之勋。夫有高世之功者，必负遗俗之累；有独知之虑者，必被庶人之恐。今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人矣。”
【注释】
①肥义：人名，赵武灵王的相国。
②胡狄：也做胡翟，我国古代北方少数民族名。
③错质：意即委质，献身给君主。
④论：通“伦”，道理，原则。
【译文】
赵武灵王平日在家闲坐，服义在一旁陪坐，说：“大王是在考虑当今形势的变化，衡量兵力的使用，怀念先主简子、襄子的功业，估计消灭胡、狄的利益吗？”武灵王说：“继承王位不忘先主的功业，这是国君应该做遵循的原则；委身事君，力图使国君的特长发扬光大，这是大臣应该遵循的原则。所以贤明的君主平时要制定教导百姓、便利国事的政令，战时要发扬光大祖先的功业。做人臣的在无官闲居时就应具备尊敬长辈、谦恭辞让的品德；在朝做官时就应做出造福人民、辅助国君的贡献。这两方面，是国君和人臣的本份。现在我想继续完成襄主未完成的功业，开发胡、狄地区，而我这些打算终究是不会被人理解的。如果是进攻一般弱小的敌人，用力小而功效大，不必使百姓精疲力竭，就能获得像先代简子、襄子建立的功勋。要想建立盖世功业的人，就一定会遭到习惯势力的牵制；有独到见解的人，一定会遭到一般人的不满。现在我想教导百姓，改穿胡服，训练骑射，而世人一定会议论批评我了。”
【原典】
肥义曰：“臣闻之，疑事无功，疑行无名。今王即定负遗俗之虑，殆毋顾天下之议矣。夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。昔舜舞有苗，而禹袒入裸国，非以养欲而乐志也，欲以论德而要功也！愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行之。”
【译文】
肥义说：“我听说，办事如果犹豫不决就不会成功；行动如果瞻前顾后就没有成果。现在大王既然定了摆脱世俗的决心，就不必再顾虑世上俗人的议论批评了。那议论最高德行的人，是不去附和一般世俗的；建立伟大功业的人，是不与一般人谋划的。从前舜帝为了宣扬德教，跳苗族的舞蹈，苗族就归服了；禹帝裸体进入裸国，裸国也就服从了。这样做并不是，纵情享乐，满足欲望，而是去宣扬德政、建立功业啊！愚蠢的人看不清已经成功的事情，聪明的人在事态还未露出苗头之际就能觉察到，大王赶快去实行吧！”
【原典】
王曰：“寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之。狂夫之乐，知者哀焉；愚者之笑，贤者戚焉。世有顺我者，则胡服之功未可知也。虽驱世以笑我，胡地、中山吾必有之。”
【译文】
赵武灵王说：“我不是对实行胡服还有什么疑虑，而是担心天下人嘲笑我这种做法。就像疯子高兴的事，聪明人却感到悲哀；愚蠢的人觉得可笑的事，贤明的人就会感到悲伤。世上如果有人归附我，那么实行胡服骑射的效果是难以估量的。即使是天下人都嘲笑我，但胡地和中山国一定为我所有。”
【原典】
王遂胡服。使王孙绁告公子成曰①：“寡人胡服且将以朝，亦欲叔之服之也。家听于亲，国听于君，古今之公行也。子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。今寡人作教易服而叔不服，吾恐天下议之也。夫制国有常，而利民为本，从政有经，而令行为上。故明德在于论贱，行政在于信贵。今胡服之意，非以养欲而乐志也。事有所出，功有所止，事成功立，然后德且见也。今寡人恐叔逆从政之经，以辅公叔之议。且寡人闻之：‘事利国者行无邪，因贵戚者名不累。’故寡人愿慕公叔之义，以成胡服之功。使绁谒之叔，请服焉。”
【注释】
①王孙绁（xiè）：人名，赵国大臣。公子成：人名，赵国贵族。
【译文】
赵武灵王于是就下令全国改穿胡服。派王孙绁告诉公子成说：“我已经改穿胡服上朝，希望叔父也改穿胡服上朝。家庭中的事情需要听从父母，国家的事要服从君主的命令，这是古今公认的道理；做儿子的不能违背父母，做大臣的不能违抗国君，这是先王时就已经通行的规矩。现在我下令全国改革服装，而您不穿胡服，我担心天下人又要议论了。治理国家要有一定的法则，而把有利于人民做为根本；管理政事要有一定的原则，以保证命令能够得以通行才是首要的。所以，要想显示功德，必须考虑地位低微的民众；要想贯彻政令，必然要使权贵们以身作则。现在，我要改穿胡服的用意，并非为了放纵****而欢娱心意啊。凡事有了开头，成功也就有了基础；事情完成了，功业建立了，政绩必然表现出来。现在我担心叔父违反了治理国家的固定原则，而去符合公族反对改穿胡服的议论。而且我听说：‘做有利于国家的事情，行动就不会有错误；借助宗室贵戚们的力量，名声就不会受到损害。’所以我希望仰仗公叔的正确行动，以成就改穿胡服的功业。我特地派王孙绁去拜见叔父，请叔父改穿胡服吧。”
【原典】
公子成再拜曰：“臣固闻王之胡服也，不佞寝疾，不能趋走，是以不先进。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣闻之：‘中国者，聪明睿知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗、书、礼、乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。’今王释此而袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，畔学者，离中国，臣愿大王图之。”
【译文】
公子成再一次拜谢说：“我早已听说君王改穿胡服了，因为我卧病在床，不能快跑去拜见君王，所以没有及早向您提供意见。如今君王下了命令，我坚决对君王竭尽忠诚。我听说过：‘中国这个地方，是聪明有远见的人居住的地方，是各种物资财富所聚积的地方，是圣贤进行教化的地方，是仁义道德所施行的地方，是诗、书、礼、乐所使用的地方，是各种精巧技能所应用的地方，是远方国家观摩向往的地方，是四方少数民族所应该崇拜和效法的地方。’如今君王放弃这些，而去袭用边远地区的服装，改变古人的礼教，更改古代的准则，违背人们的心意，背叛圣贤们的教诲，背离中国的传统习俗，我希望大王认真考虑这些事。”
【原典】
使者报王。王曰：“吾固闻叔之病也。”即之公叔成家自请之曰：“夫服者所以便用也；礼者所以便事也。是以圣人观其乡而顺宜，因其事而制礼，所以利其民而厚其国也。祝发文身①，错臂左衽②，瓯越之民也③。黑齿雕题④，鯷冠秫缝⑤，大吴之国也。礼服不同，其便一也。
【注释】
①祝发：断发，指中原以外少数民族的习俗和装束。
②错臂：纹身的一种，指刻画手臂。
③瓯越：民族名，古代越族的一支，分布在今浙江、福建一带。
④雕题：指刻画额头，涂以丹青。
⑤鯷（tí）冠：鯷鱼皮做成的帽子，鯷鱼即鲇鱼。秫：通“鉥”，长针。
【译文】
王孙绁把公子成的话报告给赵武灵王。武灵王说：“我早已听说叔父生病了。”于是亲自前往公子成家，对他说：“衣服的式样，是为了人们穿着方便，而礼义是为了处理事情的便利。因此圣人总是考察当地的风俗而因地制宜，根据实际的需要而制定礼仪，这是为了利民富国。至于那些披散着头发、身上刺着花纹、两臂刻着纹饰，左边掩着衣襟，这是瓯越民族的风俗礼仪。那些用草汁染黑牙齿、在额上刺刻着图画，戴着鲇鱼皮做的帽子，穿着粗针大线的衣服，这是吴国百姓的打扮。虽然他们的礼节服饰虽然不一样，但是为求便利的原则是一致的。
【原典】
“是以乡异而用变，事异而礼易。是故圣人苟可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而礼异，中国同俗而教离，又况山谷之便乎！故去就之变，知者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辨。不知而不疑，异于己而不非者，公于求善也。
【译文】
“所以说乡情不同，风俗习惯就改变；事情不同，礼法自然也要改变。因此圣人主张，只要对百姓有利，在措施上就不要求一致；只要给事情带来便利，在礼法上就不强求统一。儒生们同出一个老师而他们的主张、礼法就不一样，中原地区的风俗传统大致相同，而他们的教化却不相同，何况是居住在深山野外的人们，不都是在因地制宜地寻求方便吗！因此对风俗的扬弃或接受，再聪明的人也无法强求一致；边远和中原地区的服饰，即使是圣人也不能把它变得一样。穷乡僻壤多奇风异俗，邪辟的学者喜欢诡辩，不知道的东西就不要去怀疑，不同于自己观点的意见，也不要加以非议，这才是追求真理的公正态度。
【原典】
“今卿之所言者，俗也；吾之所言者，所以制俗也。今吾国东有河、薄洛之水①，与齐、中山同之，而无舟楫之用。自常山以至代、上党，东有燕、东胡之境②，西有楼烦、秦、韩之边③，而无骑射之备。故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河、薄洛之水；变服骑射，以备其燕、东胡、楼烦、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主兼戎取代，以攘诸胡。此愚知之所明也。
【注释】
①薄洛之水：水名，指古漳水流经现在的河北巨鹿、平乡两县东境。
②东胡：古代民族名，古代居住在东北部，因居住在匈奴之东而得名。
③楼烦：古代民族名，战国时期居住咋现在的山西西北宁武、岚县一带地区。
【译文】
“现今您所说的话，都是些世俗的言论；而我所说的一些话，恰恰是如何改革习俗和传统的言论。目前我国东部有黄河、薄洛之水两条河流，是我国和齐国、中山国的交界线，但是我们却没有船舶备用。从常山到代郡、上党郡一带，东边是燕国和东胡的边境，西边是楼烦、秦国、韩国的边境，但我们却不曾在那里配备骑射的装备。所以我要设法准备船舶备战、招募水兵，并组织河边民众共同防守黄河和薄洛之水；我还要换上胡服，练习骑射，以便防守我国与燕国、东胡、楼烦、秦国、韩国的边境。再说以前简主不把我国的疆域版图局限在晋阳到上党一带，接着襄主又兼并了戎狄和代郡，驱走了各部胡人。这些业绩，不论是笨人还是聪明人都显而易见的。
【原典】
“先时中山负齐之强兵，侵掠吾地，系累吾民，引水围鄗，非社稷之神灵，即鄗几不守。先王忿之，其怨未能报也。今骑射之服，近可以备上党之形，远可以报中山之怨。而叔也顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名，而忘国事之耻，非寡人所望于子！”
【译文】
以前中山国仗着齐国的强兵支援，侵扰我赵国土地，俘虏我赵国百姓，并且引水围困鄗，如果没有社稷神明的保佑，那鄗就会失守。先王虽然很气愤，但是这个仇却没有报。现在假如我军能够改穿便于骑射的胡服，不但就近可以防守上党，而且更能够远报中山之仇。然而如今叔父却固守中原习俗，违背简主和襄主的遗愿，反对改穿胡服的倡议，忘掉了国家的奇耻大辱，这绝不是寡人所希望于叔父的。”
【原典】
公子成再拜稽首曰：“臣愚不达于王之议，敢道世俗之间。今欲断简、襄之意，以顺先主之志，臣敢不听令。”再拜，乃赐胡服。
【译文】
公子成听了以后，再次拜了两拜说：“我愚昧无知，没能领会君王的意图，只知道陈述世俗的言论。如今大王既然想继承简主和襄主的遗志，以便完成先王未完成的事业，我又怎么敢不听从您的命令呢？”说完了又跪地拜了两拜，于是赵武灵王便赐给他一套胡服。
【原典】
赵文进谏曰：“农夫劳而君子养焉，政之经也。愚者陈意而知者论焉，教之道也。臣无隐忠，君无蔽言，国之禄也。臣虽愚，愿竭其忠。”王曰：“虑无恶扰，忠无过罪，子其言乎。”赵文曰：“当世辅俗，古之道也；衣服有常，礼之制也；修法无愆，民之职也。三者，先圣之所以教。今君释此，而袭远方之服，变古之教，易古之道，故臣愿王之图之。”
【译文】
赵文又前来劝阻武灵王说：“农民用辛勤耕耘来养活治国的人士，这是天经地义的常法。愚笨的人提出自己的意见，由既聪明又有学问的人进行评论，这是朝廷教化的原则。做臣子的不隐藏自己的忠心，做国君的不阻塞臣下的言路，就是国家的福气。我虽然愚笨无知，却愿意竭尽忠诚。”赵武灵王说：“思考问题不要讨厌不同意见的干扰，臣下心地忠诚就不要斥责他的罪过，您就大胆地说吧！”赵文说：“顺应时代的潮流，适应社会的风俗，这是自古以来的道理；服装有一定的样式，这是是礼法的规定；服从法律不犯罪是民众的本分。这三者都是古代圣人用来教导我们的。如今君王舍弃了这些，而去沿用偏远地区的服饰，变更古人的教化、更改自古以来的行动准则，所以我恳请大王慎重考虑这件事。”
【原典】
王曰：“子言世俗之间。常民溺于习俗，学者沉于所闻。此两者，所以成官而顺政也，非所以观远而论始也。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。知者作教，而愚者制焉。贤者议俗，不肖者拘焉。夫制于服之民，不足与论心；拘于俗之众，不足与致意。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。承教而动，循法无私，民之职也。知学之人，能与闻迁，达于礼之变，能与时化，故为己者不待人，制今者不法古，子其释之。”
【译文】
赵武灵王说：“您所说的不过是世俗的见闻。一般人沉溺于传统习俗，读书人拘泥于传统学说，这两种人，都只能完成固定职守、顺从既定的政令罢了，不能高瞻远瞩论讨国家大事。再说，夏、商、周三代的服饰虽然不同，却能拥有天下；五霸的教化虽然不同，却能治理好国家。有远见的人制定出规章制度，那些愚笨无知的人只能去遵守。贤明的人可以讨论改革风俗，不贤明的人只能是拘守成法。那些被衣服式样所制约的人，不能和他们讨论问题；拘泥于世俗的众人，不能和他们沟通思想。所以习俗应按照形势的变化而变化，礼法制度也要随着世俗的改变而改变，这才是圣人的治国之道。按照教化而采取行动，遵循法度而没有私心，这是民众的本分。有远见卓识的人，能够随着看到听到的变化而改变原来的观点，通晓礼法的变化，才能随着时代的变化而变化。所以真正志在修身的人不依赖别人的赞许，治理当世的人不效法古人，您还是放弃自己不正确的想法吧！”
【原典】
赵造谏曰①：“隐忠不竭，奸之属也；以私诬国，贼之类也。犯奸者身死，贱国者族宗。此两者，先圣之明刑，臣下之大罪也。臣虽愚，愿尽其忠，无遁其死。”王日：“竭意不讳，忠也。上无蔽言，明也。忠不辟危，明不距人，子其言乎！”
【注释】
①赵造：人名，赵国大臣。
【译文】
赵造进谏说：“隐匿忠心不尽心尽力，是属于奸臣一类的行为；因为私利而欺骗国家，是属于贼害一类的人。犯了奸佞罪的人应该处死，欺骗国家的人应该灭族。这两种罪，是先王明确的刑罚，这就是臣子的大罪。我虽然愚蠢，但愿意竭尽忠心，不敢逃避死罪。”赵武灵王说：“竭尽忠心无所隐瞒，这是忠臣。君主不阻拦臣下发表意见，就是英明。竭尽忠心的大臣是不害怕危险的，英明通达的君主是不拒绝别人提意见的，你就说吧！”
【原典】
赵造曰：“臣闻之：‘圣人不易民而教，知者不变俗而动。’因民而教者，不劳而成功；据俗而动者，虑径而易见也。今王易初不循俗，胡服不顾世，非所以教民而成礼也。且服奇者志淫，俗辟者乱民。是以莅国者不袭奇辟之服，中国不近蛮夷之行，所以教民而成礼者也。且循法无过，修礼无邪，臣愿王之图之。”
【译文】
赵造说：“我听说：‘圣人不交换百姓而进行教化，聪明的人不改变礼俗来治理国家。’根据百姓的实际情况进行教化，不用费力就会收到成效；按照风俗而行动，谋划起来方便，做起来也容易见效。现在大王改变原来的风俗，不遵循旧的礼俗，改穿胡服而不顾百姓的议论，这不是教化百姓而树立新的礼俗。况且穿奇装异服的人心意放荡，习俗不正而扰乱民心。所以，治理国家的人不穿奇装异服，中原地区不效法蛮夷的行为，因为这是教化百姓遵守礼法制度的。而且遵循旧的制度是不会犯错的，遵循旧的礼俗是不会偏离正道的，我希望大王认真考虑这些事。”
【原典】
王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？宓戏、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒。及至三王，观时而制法，因事而制礼，法度制令，各顺其宜，衣服器械，各便其用。故治世不必一其，便国不必法古。圣人之兴也，不相袭而王；夏、殷之衰也，不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。且服奇而志淫，是邹、鲁无奇行也；俗辟而民易，是吴、越无俊民也。是以圣人利身之谓服，便事之谓教，进退之谓节，衣服之制，所以齐常民，非所以论贤者也。故圣与俗流，贤与变俱。谚曰：‘以书为御者，不尽于马之情；以古制今者，不达于事之变。’故循法之功不足以高世；法古之学不足以制今，子其勿反也。”
【注释】
①宓戏、神农：都是传说中的圣王，据说宓戏教民畜牧，神农教民耕种。宓戏：即伏羲。
【译文】
赵武灵王说：“古今的习俗不一样，为什么要遵循古代的习俗呢？帝王的礼法也不是一脉相承的，为什么要遵循古代的礼法呢？伏羲、神农教化民众而不处罚民众，黄帝、尧、虞舜处罚民众而不仇视民众。而到到了夏、商、周三王时代，都是观察时事而制定法律，法令制度都顺应时代制定，衣服、家具、器械也都讲求便利。所以治理国家不一定统一法度礼仪，只要对国家有利就不必效法古代。圣人的兴起，不因承袭前代就能兴旺；夏朝和商朝的衰亡，不是因为变更了礼法而灭亡。可见反对古代的旧俗，不应该受到非议；而遵循古礼的人，也不值得称道。如果说服装特殊就会思想放荡，这就是说邹、鲁两国没有奇风异俗的违礼行为；如果说风俗怪僻的地方，百姓就会变坏，那么风俗特殊的吴越一带就没有杰出的人才了。所以圣人认为，能够保护身体的就叫衣服；便于办事的就是好规章。关于迎来送往的礼节，衣服的样式，是用来使百姓整齐划一的，而不是用来评价贤能的人的。所以圣人跟随风俗一起改变，贤明的人跟随时代一起变化。俗话说：‘按照书本上的方法来驾御马的人，不能通晓马的习性；用古古代礼法治理当今国家的人，不懂时事的变化。’所以遵循古法不会建立盖世的功业，效法古人的学问不能治理当今社会，你还是不要说反对胡服骑射的话了。”
