让宽容化解你心中的仇恨。
第二次世界大战期间，一支部队在森林中与敌军相遇，激战后，两名战士与部队失去了联系。这两名战士来自同一个小镇。
两人在森林中艰难跋涉，他们互相??励、互相安慰。十多天过去了，仍未与部队联系上。这一天，他们打死了一只鹿，依靠鹿肉又艰难度过了几天。可也许是战争使动物四散奔逃或被杀光，这以后他们再也没看到过任何动物。他们仅剩下的一点鹿肉，背在年轻战士的身上。这一天，他们在森林中又一次与敌人相遇，经过再一次激战，他们巧妙地避开了敌人。
就在自以为已经安全时，只听一声枪响，走在前面的年轻战士中了一
枪—幸亏伤在肩膀上！后面的士兵惶恐地跑了过来，害怕得语无伦次，抱着战友的身体泪流不止，并赶快把自己的衬衣撕下包扎战友的伤口。
晚上，未受伤的士兵一直念叨着母亲的名字，两眼直勾勾的。他们都以为他们熬不过这一关了，尽管饥饿难忍，可他们谁也没动身边的鹿肉。天知道他们是怎么过的那一夜。第二天，部队救出了他们。
事隔30年，那位受伤的战士安德森说：“我知道谁开的那一枪，他就是我的战友。当时在他抱住我时，我碰到他发热的枪管。我怎么也不明白，他为什么对我开枪？但当晚我就宽容了他。我知道他想独吞我身上的鹿肉，我也知道他想为了他的母亲而活下来。此后30年，我假装根本不知道此事，也从不提及。战争太残酷了，他母亲还是没有等到他回来，我和他一起祭奠了老人家。那一天，他跪下来，请求我原谅他，我没让他说下去。我们又做了几十年的朋友，我宽容了他。”
受伤的士兵明知道是战友伤害了他，但他能看在朋友的分上原谅战友，这是宽容的最高境界，能够在自己生命受到威胁的时候设身处地地去替别人设想，原谅别人对自己犯下的过错。这是一种以德报怨的伟大精神，如此大度的宽容必定会消融所有仇恨，赢得一个充满温馨的世界。释迦牟尼说：以恨对恨，恨永远存在；以爱对恨，恨自然消失。
佛陀在世时，有位阿阇世王，为了夺取王位，害死了自己的父王频毗娑罗王自立为王。不久，当他知道弑父的罪报后，开始心生悔恼，由此而全身发热生疮，臭秽不可闻，经治疗后，病情不但没有减轻，反而越发严重，虽有人劝请他往佛陀处求取忏悔解救，仍自惭形秽不愿去。
频毗娑罗王虽被儿子杀害，但他生前信佛虔诚，深知身心的虚幻无常，故不但没有任何的怨恨，而且在知道儿子的情况后，反而显灵劝告儿子，告诉他，自己是佛陀的弟子，愿以佛陀的慈悲来原谅他，而且佛陀就快入灭了，如果不赶快去，就再也见不到佛陀了，因为除了佛陀能救他，使他不堕入地狱外，再也没有任何人可以解救他了。受到父王的催促，阿阇世王前往求见佛陀，因而得以获救。
频毗娑罗王的宽容的确令人感动，他展现了宽容的真义，如此难能可贵的宽容，他不只原谅了儿子，更升华了自己！
宽容，意味着你已经不再用别人的错误来惩罚自己，也意味着你已经由一个平凡的人升华到一个不平凡的人。宽容地对待你的对手、仇人，你会感受到退一步海阔天空的喜悦，也能体会到人与人之间化干戈为玉帛，达到心灵沟通的幸福；更会收获对方因自己的宽容而回心转意的欣慰。学会宽容别人，就是学会宽容自己；给别人一个改过的机会，就是给自己一个更广阔的空间！
宽容，也是一个不断超越自己、超越执著的过程，我们愈能宽容，就愈能净化自己，使自己靠近光明。希望我们每一个人都能这样想：我愿意宽容，在过去、现在和未来，所有诋毁、妒忌、蔑视、欺辱、欺骗，甚至伤害、戕害、杀害我的人！
我们的心灵本是一方净土，怨恨使它成为地狱，而宽容可以把地狱变成天堂。如果我们选择了宽容，那就是选择了天堂。
豁达带来快乐。
豁达的人，每每是乐观的人。而所谓乐观，按照某位哲人的说法，就是乐观的人与悲观的人相比，仅仅是因为后者选择了悲观。
豁达的人在遇到困境时，除了会本能地承认事实，摆脱自我纠缠之外，他还有一种趋乐避害的思维习惯。这种趋乐避害，不是为了功利，而是为了保持情绪与心境的明亮与稳定。这也恰似哲人所言：“所谓幸福的人，是只记得自己一生中满足之处的人；而所谓不幸的人，是只记得与此相反的内容的人。”每个人的满足与不满足，并没有太多的区别差异，幸福与不幸福相差的程度，却会相当巨大。
观察分析一个心胸豁达的人，你往往会发现，他的思维习惯中有一种自嘲的倾向。这种倾向，有时会显于外表，表现为以幽默的方式摆脱困境。
自嘲是一种重要的思维方式。每个人都有许多无法避免的缺陷，这是一种必然。
不够豁达的人，往往拒绝承认这种必然。为了满足这种心理，他们总是紧张地抵御着任何会使这些缺陷暴露出来的外来冲击。久之，心理便成为脆弱的了。一个拥有自嘲能力的人，却可以免于此患。他能主动察觉自己的弱点，他没有必要去尽力掩饰。
从根本上来说，一个尴尬的局面之所以形成，只是因为它使你感到尴尬。要摆脱尴尬，走出困境，正面的回避需要极大的努力，但自嘲却为豁达者提供了一条逃遁出去的轻而易举的途径—那些包围我的，本来就不是我的敌人。于是，尴尬或困境，就在概念上被取消了。
与人为善的真谛。
试想，你与人为善，对别人好，结果人家非但不领情，而且时不时臭你几句，你会有什么感觉？不一定暴跳如雷，但郁闷是必然的。当然，一般人是不会这样的，即使偶尔有这么几个，也架不住时间的纠缠，所谓“路遥知马力，日久见人心”，时间长了他总有明白的一天，有悔悟的一天。
人们为了生计而奔波，难免会在名利问题上与别人产生点摩擦，官场上、商海中也总少不了有人和你竞争。能与这些人为善，同时也让这些人与你为善或至少不为恶，是你能不能迈向成功的关键所在。
战国时期有个“负荆请罪”的故事：
蔺相如在赵秦两国渑池之会上为赵王争足了面子，赵王认为他是个难得的人才，便拜他为相国。
其时赵国有个大将军叫廉颇，见蔺相如仅凭一张利嘴，眨眼间职位就爬到了自己的头上，而自己戎马一生战功赫赫却位居他下，心里很不服气，决定要找机会羞辱蔺相如。
蔺相如知道后，处处躲着廉颇，有时还称病不肯上朝。
有一天，蔺相如带门客出去，看见廉颇的车迎面走来，忙将自己的车退进小巷里，让廉颇的车过去。蔺相如的门客觉得憋气，埋怨蔺相如不该胆小怕事。
蔺相如笑笑说：“你们说廉将军跟秦王比，谁的势力大？”
门客答：“当然是秦王的势力大。”
蔺相如接着说：“天下诸侯都怕秦王，而我却敢当面责备他。秦国之所以不敢侵犯赵国，就是因为有廉将军和我在，倘若我与廉将军不和，秦国肯定会趁机来犯，所以我情愿忍让廉将军。”
后来，蔺相如的话传到了廉颇的耳朵里，廉颇感到无地自容。
一天，蔺相如正在书房读书，一个门客急匆匆地跑来说：“廉将军找上门来了。”蔺相如愣住了，不知廉颇此来何意，忙出门迎接。
只见廉颇裸露着上身，背上绑了一根荆条，见到蔺相如便双膝跪倒，说道：“我心胸狭隘，请相国责罚我吧。”蔺相如慌忙把他扶起，二人的手紧紧地握在了一起。
从此，二人齐心协力，共同保卫国家，秦国十几年不敢侵犯赵国。
蔺相如无疑是与人为善的高手，但到底什么样的人才能做到这一点呢？精明人不行，如果蔺相如是个精明人的话，势必跟廉颇一争到底，不仅不会有“将相和”的美谈，而且一旦秦国灭了赵国，他们俩一个都别想好，倾巢之下，焉有完卵？可见，要做到这一点，非聪明人和明白人不可。
有容纳的雅量，心胸会更广大。
不需多加论证，作为一个理智健全的人，特别是一个希望逐渐完备自己人格的人，总是要有点雅量的。雅量，是衡量一个人成熟与否、修养程度的重要标尺之一。
当你手握足以致人哑口无言的权柄，身处令人赞不绝耳的高位，而面对尖锐的批评逆语，你是否能够做到不怒目横扫、暴跳如雷呢？
1961年初春，七分人祸三分天灾的困难时期，刘少奇主席回故乡湖南的花明楼视察。没想到，少奇同志亲眼目睹电线杆上贴着张纸条，上书：“我们饿肚皮，只怪刘少奇，打倒刘少奇！”在狠抓阶级斗争的年代，这张“反动标语”着实让省市政府紧张万分。不到半天，案子侦破：是花明楼10岁学生肖伏良书写。根据领导指示，学校决定开除肖的学籍，追究其班主任的政治责任，对全校学生摸底排队以防后患。然而，一直关心此事的少奇同志得知真相后，断然否决上述决定，并把肖伏良请来面谈，当听说肖一家吃不饱饭，妈妈得了水肿病后，少奇同志说：“小孩子天真无邪，把广大群众不敢说的话和盘托出，宝贵得很呀！”还说：“人家总是有牢骚才发，干部该骂才骂嘛。动不动就批斗、判刑，哪个还敢讲真话？！少一点惩罚，多一点体恤，才会有人人心情舒畅、生动活泼的政治局面！”肖伏良没想到，他的“反动标语”受???表扬，还换来王光美领他去吃了一顿饱饭。
我们为少奇同志的雅量而动容……
《尚书》说：“一定要有容纳的雅量，道德才会广大；一定要能忍辱，事情才能办得好！”如果遇到一点点不如意，便立刻勃然大怒；遇到一件不称心的事情，立即气愤感慨，这表示没有涵养的力量，同时也是福气浅薄的人。
所以说：“发觉别人的奸诈，而不说出口，有无限的余味！”
应该承认，有些高贵品格是普通人毕生企望但不可能达到的；可人的雅量却是完全能够通过修炼而得到甚至可做到“随心所欲”的。
人难免与十分讨厌的人偶然狭路相逢，尽管有人可以装作很随便的样子，竭力扮潇洒样扬长而去。但很多有雅量的人不会那样去做，而是没有丝毫装模作样地缓缓笑迎着对方漠然的脸孔和布满疑惑的眼神，坦然地擦肩而过。这些人轻松地抹去了粗鲁的伤害与侮辱的阴影，用友好的阳光装满了雅量的酒杯，小抿一口，自是清香浓烈。当不期而遇的挫折、误解、嘲笑等迎面而来时，相信并依靠个人的雅量吧，那是驱逐并能够战胜这一切烦恼和痛苦的忠实朋友。
