“圣人不死，大盗不止。”（《庄子·胠箧》）
“圣人”是靠掠夺而来的，我们不做圣人，这是有志为圣人者的唯一办法。为此你还得时刻 准备上十字架。
“绝不做圣人”这对一般人根本不是问题，因为一般人资质太浅，知道自己绝对没有可能做圣人。但是对那些资质很高的天才人物来说，恐怕或多或少都在内心自诩是圣人，给自己披上一层神圣的外衣，戴上一个神圣的光环。
圣人，金战巍巍！
但这样一来，问题就大了。你要做圣人，但你毕竟还不是圣人，你内心知道自己的平凡与荒唐。
但你还是要做圣人，因为你虚伪，渴望被世人崇拜，渴望名气大得盖过天，渴望自己的思想 被所有人接受并使用，你慷慨，免费为世人传道传福音，认为自己不是王者，胜似王者，比一切王者更有权柄与威名。
为此你藐视王者，自居为世人唯一的真正导师，你的全身都智慧，你的每句话都伟大，你还 没死就被奉为偶像，你还活着就变为传说。
这一切荣光从何而来？掠夺。
就像西方国家掠夺世界资源而成为“文明世界”一样，天才掠夺智慧成为圣人。
但这种掠夺是不义的，你必因掠夺造成的亏欠而遭轮回，必遭被掠夺者报复。
这种报复是如此巨大，你以为只掠夺了一样，其实你惊动了一大片，破坏了整个系统，因此 要被这个系统背后的支撑者打击。
这个支撑者就是自然。 自然最心平，绝不做剜肉补疮的事，它就像一个侠盗，劫富济贫，均天下。
但自然虽为盗，人却不可为盗，人与自然相争，当然要被无情打击。
掠夺者必因掠夺外物而受惩罚，他会很快发现原来他掠夺的是自己的生命，强盗多暴死，天 才多短命，就是这个原因。
不做圣人，不去掠夺，才是真正的天才。天才的才受之于天，因此越是天才越要敬天，越要 淡出自己，不可逆天而行。如此则你自然会成为圣人。
摩西从西奈山上请回神赐的“十诫”。
“摩西十诫”的重要一诫就是“不可偷盗”。庄子指出，人不应该为偷盗，不可盗天而为人 ，要顺天而为人。
有没有不是天才的圣人？有，婴儿都是傻傻的，但比圣人还圣人。
每当我看到我家的婴儿我就从心里喜悦，这种喜悦远比面对一切圣人来得自然、来得快。我 们只要时刻向婴儿学习，就可以进入婴儿境界。
婴儿有十德，每一德都是圣人境界。
婴儿不贪心，吃饱就不吃了。
婴儿不虚伪，想做什么就做什么。
婴儿不好强，比如要什么东西拿不到最多哭一会儿就算了，绝不耿耿于怀。
婴儿不忘本，我家的婴儿几个月就很有孝心，我喂她水，她也喂我水；我给她吃的，她吃一 会儿就从口中掏出来喂我。
婴儿好看，婴儿的笑容是世界上最美的笑容，并且对每一个她所喜欢的人都慷慨给予。
可别小看这“好看”，好看意味着和谐、完美与充足。《圣经》上说，神创造世界后，“神 看世界是好的”。必须好看，才算成功。婴儿的好看表明了她已完成自我，并且她很满意自 身，并且愿意与外界分享。
婴儿单纯，婴儿的眼睛是世界上最明亮的镜子，一切丑恶都在婴儿面前自惭形秽。
婴儿好学，婴儿每天都在努力学东西，完全谦心好学，积极向上，从心里好奇世界，认可世界，愿意融入世界。
婴儿干净，婴儿全身都干净，脏了只需要一洗，就香喷喷的。婴儿身上的清香是世界上最自 然的香、最香的香。
婴儿聪明，婴儿的心玲珑剔透，没有尘垢，所以看什么都明白。婴儿明白的事比大人还多。
婴儿神奇，婴儿是整个大自然的宝贝，虎狼不伤。有的被人类抛弃的婴儿被狼抚养为“狼孩 ”，这就是很好的证明。
婴儿有此十德，当然比圣人还圣人。现在我每天面对我的婴儿，与她一起成长，学了很多东西。
还有一条，关键的一条，婴儿不掠夺，但一切都是她的。
有没有不去掠夺就成了圣人？有的，那就是像婴儿一样，自然有甘甜的无穷享受。
婴儿不知道自己是婴儿，圣人不知道自己是圣人，忘了自己，才能进入圣人境界。
庄子就此讲了一个寓言“颜回有进步”：
颜回说：我进步了，我忘掉了仁义。
孔子说：很好，但不够。
几天后，颜回说：我又进步了，忘掉了礼乐。
孔子说：很好，但不够。
又过几天，颜回说：我又进步了，我坐忘了。
孔子说：何为坐忘？ 颜回说：我坐着坐着就把自己忘了。分离了身躯，放弃了智慧，和大道融合为一。
孔子说：你果真成为圣人了，我愿跟随在你后边，认真学习。
在寓言中，庄子提出了一个著名观点，那就是“坐忘”。“坐忘”是进入圣人境界的简易操作模式。
所谓“坐忘”，就是坐着坐着就把自己忘了，这多妙，完全是婴儿。
我家的婴儿老是坐着发呆，一时之间，她忘记自己是谁，当然也忘记了一切万物，她根本不 知过去未来，就那么出神地看着自己的手？穴多好看呀？雪，或看着窗？穴多美丽呀？雪，太享 受了。
“坐忘”还不是逍遥游，但可以凭此进入逍遥游。
“坐忘”再进一步就是“心斋”。
“心斋”也是庄子的著名观点，意思就是以心为祭祀，把自己奉献给神明。当然不是真正地 奉献，而是通过祭祀接通神明，进入一片安静的世界。
一定要静。
一定要静下来。
“静”是一切修炼的大法，切记切记。庄子说：“水静犹明，何况精神”，就是此意。
忘——静——游
这是庄子逍遥游的三层段。
坐忘就是“忘”，心斋就是“静”，逍遥游就是“游”，这三层段一定要循序渐进，不能乱来。基点是“忘”，要点是“静”，焦点是“游”。
庄子讲了一个故事“蒲衣子讲道”：
啮缺问王倪，一连四次都得不到回答，啮缺高兴得跳起来，去蒲衣子那里把上述情况告诉了他。
蒲衣子说：“你如今知道了吗？虞舜不如伏羲氏。虞舜心怀仁义以结人心，虽然也能得到 百姓拥戴，但还不曾超脱外物的牵累。伏羲睡卧时安稳舒服，醒来时悠闲自在，任人把自己 称为马，任人把自己称为牛，他的智慧真实无为，德行真实可信，从不为外物牵累。”
这个故事很有意思，啮缺一连问了四次都没得到回答，他高兴坏了，因为他想得到的就是这个：一切都是没有答案的，这样就这样。
蒲衣子更高，知道伏羲的境界。伏羲的境界也就是“忘”与“静”。
伏羲忘了人是牛还是马，此为“忘”。 伏羲安卧于大荒，此为“静”。
人们常常不理解伏羲为何是圣人，为何能作八卦，智慧惠及后人？其实说白了也就是这两 点。 如果还不能“忘”与“静”，不妨先追问本原。
庄子讲了一个故事“子桑问源”：
子舆和子桑是好朋友。
有一回阴雨一连下了十天，子舆担心子桑饿出病来，就带去饭给他吃。
来到子桑门前，听到子桑像在唱歌，又像哭泣，还弹着琴：“父亲啊？母亲啊？天啊？ 人啊？” 歌声衰微，歌词急促。
子舆进门说：“你唱歌怎么这种调子？” 子桑说：“我在探求使人处于如此困窘的原因，父母要我贫困吗？天地偏要让我贫困吗？ 我没有找到原因，然而我到了如此绝境，还是由于‘命’啊！”
子桑说是“命”，其实不是命。没有什么命，一切都是自找的。善是自求多福，恶是自作自 受。一切公平。
记住：我们对本原问题不能无限追问下去，否则要陷入各种荒诞。 在有次基督徒聚会上，我对一位于弟兄说，我们要“善及三步，恶及三步”，就是说推断一 种善只要推三步，三步之外就不必再讲了。比如一个人为善惠及三人，这是可见的；你如果 硬要说可以惠及天下那就是骗人了。恶也如此。我这个观点不同于“皆善皆恶”的观点。
总之，圣人之心是有限的，他绝不自高自大，目空一切，因此能做无限之事。
圣人不知道自己是圣人，圣人不承认自己是圣人。 “不做圣人”，便是有志为圣人者的唯一办法。为此你还得时刻准备上十字架。圣人是大英雄，不是想做就能做。你要舍得。
但正如我们没有必要做英雄一样，也毫无必要做圣人。这并非不能舍得，而是因为我们太舍 得，连一切的美名都不占，一切的美事都不占，无妄心，无妄行，即是有福。
