上面谈到了我老家的大路一尘不染，再深入两句。我们都想一尘不染，怎样才能做到一尘不染？我们亲自做一粒灰尘，就可以一尘不染。只有灰尘本身才是一尘不染的。进入“一”，进入永恒。所谓“一尘”，就是一起做灰尘。所谓“不染”，就是不传染，当我们成为病本身，就不会生病了。
我们来聊聊《心经》讲的“不生不灭”。“不生不灭？意思是既不产生，也不消灭，无疑这是一种恒定状态，外界根本无法破坏它，因为它只是以“空”的方式存在，无色无形，保存一脉元气，一颗真心。
我所知道的奇特生命形态有：海星、海参可以一个分成几个，有种海洋动物在紧急时可以吐出内脏让敌人吃掉，趁机逃跑，蚯蚓、壁虎断肢求生，小蛇吃大蛇，鹰吃鹊、鹊吃虫同时进行，生物界上演双重被吃的奇特景观，空中飞棍，人类中的孪生、骈生现象，集体幻觉，灵魂出窍，“双我见面”，指两个我活生生见面，无异于白日见鬼。我们无法解释的生命现象极多，最大的谜团是我在讲《晚晴集》时说到的，人类“活不见人，死不见尸”，任何人无法目睹自己的出生，也无法证明自己的死亡。人的死亡不能由死者自己说出，只能由旁观者“确认”，我在死亡的时候，并不知道自己已经死亡，因为那个过程不是一个生命的过程，无法用生命的经验去认识它，只是一个“自然”。
《金刚经》把一切众生中比较典型的形态列举了几样：卵生、胎生、湿生、化生，卵生指动物从蛋中生出，胎生指动物直接生产胎儿，湿生指植物从湿热之中发芽，化生指灵异生物变化而生。在这四种生命形态中，化生涉及神通，非我辈所知。佛把这些统称为“众生相”，并说：“若菩萨有我相、人相、众生相，寿者相，即非菩萨。”
我辈红尘芸芸众生，结局就是一个“死”字。从这个意义讲，人从生下来那天开始，就已经死了。我是死人，死人是我。那我怎么又会动会说会思考呢？那是另一个我。一共有几个我？不知道。人们往往误以为“人”是不断生长、具有连续性、逻辑性的，从而具有伦理性、社会性的东西，这些庸人俗见大错特错。人是一块石头，分开了一半，与另一半就毫无关系。人身上不具有什么逻辑性。饱，并不是从饿中来。愉快，并不是痛苦的对照，如果一个人在愉快时还想起痛苦，说明他并不愉快。生命的本体认知是一个觉悟，而非对比。光明从光明中升起，而不是从黑暗升起。
昨天的我是原先那个人，今天的我是现在这个人。没有逻辑可言，没有连续可言，没有比较可言，没有经验可言。今天——亦即假设在无限时空中凝固不动的、此时此刻此在的我，是一个孤立的事件，是一个孤独的存在。
认识到自己是孤立、或独立的，存在是孤独、或特异的，就有了开悟的可能。如果我还拿自己横比，纵比，前比，后比，很多事情就没法说。皮毛的东西说给皮毛的，皮毛底下的东西说给骨、肉、血、髓听。再高级点的东西说给灵魂听。
可以把生命比作悬浮在幽蓝夜空中的一颗孤零零的星球。它不是群星中的一颗，不是宇宙中的一颗，而是唯一的一颗。这种唯一你能想象出来吗？你不能想象出来吗？你难道不能想象出来吗？告诉自己“我能”，那么你就是这颗唯一的星球。
我们的心就是唯一的。从“多心人”到“一心人”，这是无法证明的事，只能自己知道。汉乐府《白头吟》说：“愿得一心人，白头不相离。”这个白头不相离的人就是我们自己。我们对自己一心一意，就能对任何人一心一意。
《心经》上说“心无挂碍”，并没是说没有心，而是说“心无挂碍”，说明有一颗心，这颗心无牵无挂，是独立的，自由自在的。“心无挂碍”，说全了是“一心无挂碍”。
忽生忽灭的是多心人，不生不灭的是一心人。
无论什么生命形态，只要一心一意，就可以进入神奇境地，“无老死，亦无老死尽。”菩萨无寿者相、无众生相、无人我相，因此她是菩萨。
《心经》讲的“不生不灭”，指一心一意的境界，用儒家的话说就是正心诚意，用俗常说的话说就是真心真意。大凡一件事，只要真心真意，莫有不成。大凡一个人，只要真心真意，莫有不爽。真心真意喝酒，千杯不醉。真心真意抽烟，一包抽完都不晕。真心真意爱一个人，忽然发觉对方深邃如海，广大如天，根本就爱不完，又怎会厌倦？
有此一心，才会成为核心，也就是世界的中心，才会拥有世界。这就是修行者常说的：“把自己做好，那么全世界都是我的。”小和尚把地打扫得干干净净，完全等同于皇帝治好一个国家的业绩。
试说学佛的三个阶段。
第一阶段会问：“真的如此？”
第二阶段会点头：“果然如此。”
第三阶段会心一笑：“不过如此。”
显然，学佛者在第一阶段还有疑问，问七问八，七上八下，没个准。大凡还有疑问，都因为不坚定。敢于确认佛是存在的，佛法是广大的，佛经是有益的，就可以去疑。有了这一心一意，三皈五戒都是顺其自然的事了。
然后，你会得到好处。习剑的会有一柄宝剑，习字的会有一枝好笔，习琴的会有一张古琴。那“道”果然是好东西，不但有力量，而且唯美，对于已入道者来说，诗意唾手可得。
再过一段时间，你会经历“不过如此”，这个阶段对人的考验极大，往往人到了这一步又产生动摇，状态回落，功亏一篑。打个比方，两个相爱的人结婚后会发现“不过如此”，如入坟墓，令人窒息。但若未忘初发心，一念醒来，突然发觉我正在幸福之中，又有什么可窒息的？默然用功，“不过如此”就变成了“不仅如此”。永远会有新发现，永远会有新感觉，永远会有新人，这是我们在这个老旧世界中感到特别惊喜的。诚然，“日光下并无新鲜事”，那么我们就去月光下、星光下，打火把、提灯笼，没有火把灯笼，我们就去追逐一只萤火虫，亦不失为从未经历的新鲜事。
从这个角度讲，我又赞成“搞事”。意外出现才会带来意外惊喜，经常玩消失的人确实有他的想法。我的朋友曾德旷，去年我们在一次酒后，他一会儿西藏，一会儿丽江，一会儿重庆，一会儿湖南，想想在他流浪的路上，应该多少有些快感。我们做人可以不玩消失，可以不搞事，但“突然变线”的本领千万不能丢。好比打乒乓球，一直攻击对方左角，攻击几手后不妨变线换种攻击法。当我们遭遇生活的反弹，必须用变线来回应它。人在一心一意的同时，并没有说不要多准备几条路子。这就是前几年我说过的一句话：“唯一不变的是我多变的心。”
试问：多变的心是几颗心？
回答：多变的心是一颗心。一心多变。
试问：一心为何多变？
回答：不得不变。再不变，一心俱碎。
试问：一心多变后，会不会分裂成几颗心？
回答：从外形上看，可以说分裂成几颗心，放在好几处。从实质上看，只是一颗心，以不同形态存在。
试问：西门庆三妻四妾，有几颗心？
回答：西门庆一颗心都没有。
试问：观音菩萨每天都要救苦救难，她岂非忙不过来？她用心聆听求告者诉苦，一百个人同时诉苦，她同时听，观音菩萨有一百颗心？
回答：观音菩萨有一百零一颗心，一百颗心放在人身上，与诉苦的人同心，还有一颗在自己身上，不曾变化。说到底，只是以一颗佛心、菩萨心，觉化天下人。“万众一心”是精神，“一众万心”是神通。佛菩萨凝神不动，又化身万千，可以同一时间听不同人的呼求，这是不可思议的佛力。我已说过，她无处不在。
试问：举个例子如何？
回答：好比我在室内放音乐，看见窗外鸽子飞，在这刹那间，鸽子飞舞的姿式与室内的音乐产生了某种联系，双双成为对方的背景：音乐是鸽子飞舞的背景音乐，鸽子是音乐表达的内容，甚至外化。总之，鸽子与音乐产生和谐的美感。其实，它们隔了一层玻璃，音乐只是机械播放，鸽子也并不知道在它身下的某处房屋中有人在放音乐。鸽子与音乐根本就不相干，是什么把它们和谐在一起呢？是我。
试问：你是否在说：我之佛性，观照一切？
回答：不错，以“我”观之，一切和谐。不以“我”观之，一切杂乱无章，是我生存的巨大妨碍。这就是《心经》讲的“空即是色”，我的空明本性，消减了一切之色，于是达成和谐的生命状态，亦即真本色。不生不灭，生灭由我，真正做一回生命的主人。
试问：恐是心魔。
回答：任由你说。
