一、原典精读
［原文］
孙子曰：兵①者，国之大事②，死生之地，存亡之道，不可不察③也。
［注释］
①兵：本义为兵械。《说文》：“兵，械也。”后逐渐引申为兵士、军队、战争等。这里作战争解。②国之大事：意为国家的重大事务。③不可不察：察，考察、研究。不可不察，意指不可不仔细审察，谨慎对待。
［原文］
故经之以五事①，校之以计而索其情②：一曰道③，二曰天，三曰地，四曰将④，五曰法⑤。道者，令民与上同意也⑥，故可以与之死，可以与之生，而不畏危⑦。天者，阴阳⑧、寒暑⑨、时制⑩也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻。知之者胜，不知者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
［注释］
①经之以五事：经，度量、衡量；五事，指下文的“道、天、地、将、法”。此句意谓要从五个方面分析、预测。②校之以计而索其情：校，衡量、比较。计，指筹划。索，探索；情，情势，这里指敌我双方的实情，战争胜负的情势。全句意思为：通过比较双方的谋划，来探索战争胜负的情势。③道：本义为道路、途径，引申为政治主张。④将：将领。⑤法：法制。⑥令民与上同意也：令，使、让的意思。民，普通民众。上，君主、国君。意，意愿，意志。令民与上同意，意为使民众与国君统一意志，拥护君主的意愿。⑦不畏危：不害怕危险。意为民众乐于为君主出生入死而丝毫不畏惧危险。⑧阴阳：指昼夜、晴雨等不同的气象变化。⑨寒暑：指寒冷、炎热等气温差异。⑩时制：指春、夏、秋、冬四季时令的更替。远近、险易：远近，指作战区域的距离远近；险易，指地势的险要或平坦。广狭：指作战地域的广阔或狭窄。死生：指地形条件是否利于攻守进退。死，即死地，进退两难的地域；生，即生地，易攻能守之地。智、信、仁、勇、严：智，智谋才能；信，赏罚有信；仁，爱抚士卒；勇，勇敢果断；严，军纪严明。此句是孙子提出作为优秀将帅所必须具备的五德。曲制：有关军队的组织、编制、通讯联络等具体制度。官道：指各级将吏的管理制度。主用：指各类军需物资的后勤保障制度。主，掌理、主管；用，物资费用。闻：知道，了解。知之者胜，不知者不胜：知，知晓，这里含有深刻了解、确实掌握的意思。此句意思说，对五事（道、天、地、将、法）有深刻的了解并掌握运用得好，就能胜，掌握得不好，则不胜。主孰有道：指哪一方国君政治清明，拥有民众的支持。孰，谁，这里指哪一方；有道，政治清明。将孰有能：哪一方的将领更有才能。天地孰得：哪一方拥有天时、地利的条件。兵众孰强：哪一方的兵械锋利，士卒众多。兵，此处指的是兵械。士卒孰练：哪一方的军队训练有素。练，娴熟。吾以此知胜负矣：我根据这些情况来分析，即可预知胜负的归属了。
［原文］
将听吾计①，用之必胜②，留之；将不听吾计，用之必败，去之③。
［注释］
①将听吾计：将，作助动词，读作“江”（jiāng），表示假设，意为假设，如果。此句意为如果能听从、采纳我的计谋。②用之必胜：之，语助词，无义。用，实行，即用兵。③去之：去，离开。
［原文］
计利以听①，乃为之势②，以佐其外③。势者，因利而制权也④。
［注释］
①计利以听：计利，计谋有利。听，听从，采纳。②乃为之势：乃，于是、就的意思。为，创造、造就。之，虚词。势，态势。此句意思是造成一种积极的军事态势。③以佐其外：用来辅佐他对外的军事活动。佐，辅佐，辅助。④因利而制权：因，根据，凭依。制，决定、采取之意。权，权变，灵活处置之意。意为根据利害关系采取灵活的对策。
［原文］
兵①者，诡道也②。故能而示之不能③，用而示之不用④，近而示之远，远而示之近⑤；利而诱之⑥，乱而取之⑦，实而备之⑧，强而避之⑨，怒而挠之⑩，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
［注释］
①兵：用兵打仗。②诡道也：诡诈之术。诡，欺诈，诡诈。道，学说。③能而示之不能：能，有能力，能够。示，显示。即言能战却装作不能战的样子。此句至“亲而离之”的十二条作战原则，即著名的“诡道十二法”。④用而示之不用：用，用兵。实际要打，却装作不想打。⑤近而示之远，远而示之近：实际要进攻近处，却装作要进攻远处；实际要进攻远处，却显示要进攻近处，致使敌人无法防备。⑥利而诱之：利，此处作动词用，贪利的意思。诱，引诱。意为敌人贪利，则以利来引诱，伺机打击之。⑦乱而取之：乱，混乱。意谓对处于混乱状态的敌人，要抓住时机进攻它。⑧实而备之：实，实力雄厚。指对待实力雄厚之敌，需严加防备。⑨强而避之：面对强大的敌人，当避其锋芒，不可硬拼。⑩怒而挠之：怒，易怒而脾气暴躁；挠，挑逗、扰乱。言敌人易怒，就设法激怒他，使他丧失理智，临阵指挥作出错误的抉择，导致失败。卑而骄之：卑，小，怯。言敌人卑怯谨慎，应设法使其骄傲自大，然后伺机破之。也有另一种解释，是说己方主动卑辞示弱，给敌人造成错觉，令其骄傲。佚而劳之：佚，同“逸”，安逸，自在。劳，作动词，使之疲劳。此句说敌方安逸，就设法使它疲劳。亲而离之：亲，亲近；离，离间，分化。此句意为如果敌人内部团结，则设计离间、分化他们。兵家之胜：兵家，军事家。胜，奥妙。这句说上述“诡道十二法”乃军事家指挥若定的奥妙之所在。不可先传也：先，预先，事先。传，传授，规定。此句意即在战争中应根据具体情况作出决断，不能事先呆板地作出规定。
［原文］
夫未战而庙算①胜者，得算多也②；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎③？吾以此观之，胜负见矣④。
［注释］
①庙算：古代兴师作战之前，通常要在庙堂里商议谋划，分析战争的利害得失，制定作战方略。这一作战准备程序，就叫做“庙算”。②得算多也：意为取得胜利的条件充分、众多。算，计数用的筹码，此处引申为取得胜利的条件。③多算胜，少算不胜，而况于无算乎：胜利条件具备多者可以获胜，反之，则无法取胜，更何况未曾具备任何取胜条件？而况，何况。于，至于。④胜负见矣：见，同“现”，显现。言胜负结果显而易见。
［译文］
孙子说：战争是国家的大事，是军民生死安危的主宰，是国家存亡的关键，是不可以不认真考察研究的。
因此，必须审度敌我五个方面的情况，比较双方的谋划，来取得对战争情势的认识。（这五个方面）一是政治，二是天时，三是地利，四是将领，五是法制。所谓政治，就是要让民众认同、拥护君主的意愿，使得他们能够做到生为君而生，死为君而死，而不害怕危险。所谓天时，就是指昼夜晴雨、寒冷酷热、四时节候的变化。所谓地利，就是指征战路途的远近、地势的险峻或平坦、作战区域的宽广或狭窄、地形对于攻守的益处或弊端。所谓将领，就是说将帅要足智多谋，赏罚有信，爱抚部属，勇敢坚毅，树立威严。所谓法制，就是指军队组织体制的建设，各级将吏的管理，军需物资的掌管。以上五个方面，作为将帅，都不能不充分了解。充分了解了这些情况，就能打胜仗。不了解这些情况，就不能打胜仗。所以要通过对双方七种情况的比较，来求得对战争情势的认识：哪一方君主政治清明？哪一方将帅更有才能？哪一方拥有天时地利？哪一方法令能够贯彻执行？哪一方武器坚利精良？哪一方士卒训练有素？哪一方赏罚公正严明？我们根据这一切，就可以判断谁胜谁负。
若能听从我的计谋，用兵打仗就一定胜利，我就留下。假如不能听从我的计谋，用兵打仗就必败无疑，我就离去。
筹划有利的方略已被采纳，于是就造成一种态势，辅助对外的军事行动。所谓态势，即是依凭有利于自己的原则，灵活机变，掌握战场的主动权。
用兵打仗是一种诡诈之术。能打，却装作不能打；要打，却装作不想打；明明要向近处进攻，却装作要打远处；即将进攻远处，却装作要攻近处；敌人贪利，就用利引诱他；敌人混乱，就乘机攻取他；敌人力量雄厚，就要注意防备他；敌人兵势强盛，就暂时避其锋芒；敌人易怒暴躁，就要折损他的锐气；敌人卑怯，就设法使之骄横；敌人休整得好，就设法使之疲劳；敌人内部和睦，就设法离间他。要在敌人没有防备处发起进攻，在敌人意料不到时采取行动。所有这些，是军事家指挥艺术的奥妙，是不能事先呆板规定的。
开战之前就预计能够取胜的，是因为筹划周密，胜利条件充分；开战之前就预计不能取胜的，是因为筹划不周，胜利条件缺乏。筹划周密、条件具备就能取胜；筹划不周、条件缺乏就不能取胜，更何况不作筹划、毫无条件呢？我们依据这些来观察，那么胜负的结果也就很明显了。
［原典讲解］
在《孙子兵法·始计篇》里，孙子提出决定战争胜负的五个基本因素，即战争的正义性和君心、民心的向背；气候的变化和战争的时机；地形的远近、险夷和复杂简单情形；指挥战争的将领在智谋、诚信、勇敢诸方面的素质和军事才能；军队的编制、后勤供给与保障和行军用兵的纪律、军令是否严明。孙子将这五个方面概括为道义、天时、地利、将领和法规。
战争是直接关系到交战双方生死存亡的大问题，必须加以认真研究。在中国军事史上，孙子初次提出战前要充分筹划准备的思想，将决定战争胜负的五个基本因素加以分析比较，即所谓“庙算”，就是在庙堂之内分析取胜条件，以取胜条件的充分与否来决定军事行动。庙算不是指一帅一将所运用的个别策略和一般的用兵之法，而是指国家最高层——朝廷作出的战略决策。
孙子不仅最先使用“庙算”一词，而且形成了“庙算”说的理论体系。他把庙算问题放在兵法的首篇加以阐述，体现出他对这一问题的重视。不仅如此，在《孙子兵法》中，庙算思想可以视为全书的总纲。
孙子提出的“庙算”是对中国军事战略学的重大贡献，从另一个方面反映了“知己知彼，百战不殆”的思想原则。对自己和别人的情况做到胸中有数，有利时则战，不利时则不战，这是极富军事智慧的。
二、要点精析
道者，令民与上同意
道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。
《孙子兵法·始计篇》
孙子说：“君主之道，说的是务求政治清明，要让百姓和君主的愿望一致，同心同德，这样就可以为君主而死，为君主而生，从而不畏惧危险。”
这里，孙武提出了“道者，令民与上同意”的思想，并把道（即政治条件）列为筹划战争全局、预测战争胜负的首要因素。春秋时期是我国古代民本主义思潮初步兴起的重要阶段，当时的许多思想家都注意考虑民众的需求，尊重民众愿望，关心民众的生计，争取民众的支持。孙子顺应了这一进步潮流，探讨了政治与军事的关系。他主张“道者，令民与上同意”，也就是要求战争的筹划、组织者，要尊重民众意愿，想方设法使统治者与民众间的意志统一起来，上下团结一致，同舟共济，才能夺取胜利。
正因为道的作用如此巨大，孙武才把道列为决定战争胜负的“五事”之首，及衡量军队强弱标准的“七计”之始。《孙子兵法》是一部研究战争诡术之书，但全文自始至终贯穿着得道（即政治清明）者胜的基本观点。孙子说：“善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。”（《始计篇》）又说：“上下同欲者胜。”（《谋攻》）说的都是这一道理。
孙武“令民与上同意”的谋略，也启迪了后世兵家。《吴子·图国》云：“国内不和，不可以出兵；军队内部、官兵之间不和，不可以出阵；兵阵内部各部分之间不和，不可以作战；战争中行动不和，不可以决战决胜。”《淮南子·兵略训》进一步总结道：“地广人众，不足以为强；坚甲利兵，不足以为胜；高城深池，不足以为固；严令繁刑，不足以为威；为存政者，虽小必存；为亡政者，虽大必亡。”
隋朝末年，李渊起兵太原，广大民众纷纷响应，旬日之间扩充了一万余人。李渊对所属部队将士不分贫富贵贱，一律称为义士，使起义军上下团结，目标一致，接连打了许多胜仗。起义军攻克霍邑后，为鼓励将士，李渊下令评议军功，部属提出按照军内等级和出身贫富评定战功。但当时应募参军的多是贫穷的农民，他们作战勇敢，如果在评功时不一视同仁，会挫伤他们的积极性。于是李渊宣布：“在两军争战时，刀枪弓矢从不分贫富贵贱，在议功行赏时，也必须一视同仁。”得到了全军将士一致拥护。李渊的家奴马三宝在关中响应起义，发展了数万之众，评功后提升为左骁卫大将军；奴隶出身的钱九陇被提为眉州刺史。一大批出身低贱但作战英勇的人跻于军官行列，大大激发了起义军士卒的杀敌积极性，他们冲锋陷阵，不顾个人安危，真正做到了孙子所言的为君主献身而不畏惧危险，对唐王朝的建立起了极为重要的作用。
“道者，令民与上同意”，不仅是军队取胜的重要因素，同样也是现代企业竞争制胜谋略。企业经营的成败，关键在领导者能否使员工与企业同心同德，荣辱与共。
日本菊水化学公司总经理很注意调动员工的积极性，与员工同甘共苦。当他坐着小汽车上班，看到员工冒雨打伞等候电车上班时，就不再乘小汽车而改乘电车上班。
他对员工充分信任，注意发挥他们的积极性。结果员工与领导同舟共济，发明了一种以硅沙为原料的新型涂料，并获得了世界专利，使企业在市场激烈的竞争中不断创新和发展。
奖励士卒、荣辱与共，是军事家、企业家推行“令民与上同意”的常法。概括地说，是以己推人，由己欲而知“民”所欲，以满足“民之所欲”，达到“与上同意”。政治家也常运用此法。秦末楚汉相争时，项羽与刘邦曾商定以鸿沟（古时一条北起荥阳，东经中牟、开封，南流入颍水的运河）为界，双方息兵。后来刘邦撕毁协议，传令韩信、彭越一起合兵击楚。哪知刘邦起兵后，韩信、彭越未履约出兵。楚军将刘邦军队杀得大败。于是刘邦与张良商议调动韩信、彭越出兵之计。张良问道：“大王起兵反秦，征战颠沛十几年，为了什么？”刘邦说：“为了占领地盘，以求荣华富贵，封妻荫子，永享万年。”张良说：“对了。当今乱世，各路诸侯起兵反秦，又为了什么？”刘邦恍然大悟，派使者传令，把陈地封给韩信，把淮阳封给彭越。两将一听大喜，忙出兵援助刘邦，在垓下（今安徽灵璧）把项羽打败。刘邦采用了张良之计，用封土满足了韩信、彭越欲望，从而使韩信、彭越与自己生死与共，终于夺得天下，建立了汉王朝。
未战庙算
夫未战而庙算胜者，得算多也，未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
《孙子兵法·始计篇》
庙算，指的是古代用兵前在庙堂举行一定的仪式，讨论决定作战的方针、策略和计谋，类似今天战前的军事会议。上述这段话的意思是说：凡是未开战前就预计到胜利的是因为筹划周密，得胜的条件多；开战之前就预计不能取胜的，是因为谋划不周密，得胜的条件少。条件充分、算计充分的，就能胜利，条件不充分也不充分算计的就不能胜利。何况毫无条件、毫无算计的呢。我（孙子）从这些方面来考察，谁胜谁负就看得出来了。
“用兵之法，以谋为本”。孙子的“未战庙算”思想，为历代兵家所重视，并被奉为指挥作战的最高准则。东汉末年，曹操在官渡之战前夕的谋划运筹，就属于深得孙子“庙算”思想精髓的成功典范。
