冬十月十六日，吴太子诸樊进入郹城，掳走了楚夫人跟她的宝器回国。楚国司马越追击他，没有追上，想要自杀，部下说：“请让我们乘机攻击吴国以求夺回夫人跟她的宝器。”鹯越说：“要是第二次使君王的军队失败，我就算死还是有罪。丢了君王夫人，不能不为此而死。”便在薳澨自缢而死。鲁昭公由于叔孙的缘故前去晋国，到达黄河边，有病而返回。楚国的囊瓦做令尹，在郢都增修城墙。沈尹戌说：“囊瓦必定会丢弃郢都，要是不能保卫，增修城墙也于事无补。古时候天子的守卫在于四方夷族，天子的威望降低时，守卫在于诸侯。诸侯的守卫在于四方邻国，诸侯的威望降低时，守卫仅在于四方边境。慎重地守卫四境，结交四邻做为外援，民众在自己的家园安居乐业，春夏秋三时的农事都有收获，民众既没有内忧，又没有外患，国家哪儿用得着修筑城墙？如今害怕吴国而在郢都增修城墙，守卫的地方已经很小了。诸侯威望降低时守卫在于四境的程度都达不到，能不灭亡吗？先前梁伯在他的公宫四周挖壕沟而民众溃散，民众抛弃了他们的君主，不灭亡还指望什么？要是能划定疆界，修治田土，加固边境营垒，亲近民众，明确边境伺望侦察的组织，取信邻国，使官吏慎守职责，遵从外交礼节，既无过失也不过滥，既不软弱也不强霸，完善防守装备，来对付不测事件，又恐惧什么呢？《诗经》中讲：‘怀念你的祖先，发扬他们的美德。’不也能够引为借鉴吗？若敖、冒直到楚文王、楚武王，他们那时的领土不过百里见方，慎重守卫四方边境，尚且不在郢都增修城墙。现在领土数千里见方，却增修郢城，岂不是很难守卫了吗？”
昭公二十四年
［原文］
〔经〕二十有四年春，王三月丙戌，仲孙卒。至自晋。夏五月乙未朔，日有食之。秋八月，大雩。丁酉，杞伯郁厘卒。冬。吴灭巢。葬杞平公。
［原文］
〔传〕二十四年春，王正月辛丑，召简公、南宫以甘桓公见王子朝。刘子谓苌弘曰：“甘氏又往矣。”对曰：“何害？同德度①。《大誓》曰：‘纣有亿兆夷人，亦有离德。余有乱臣②十人，同心同德。’此周所以兴也。君其务德，无患无人。”戊午，王子朝入于邬。
晋士弥牟逆叔孙于箕。叔孙使梁其待于门内，曰：“余左顾而咳，乃杀之。右顾而笑，乃止。”叔孙见士伯，士伯曰：“寡君以为盟主之故，是以久子。不腆敝邑之礼，将致诸从者。使弥牟逆吾子。”叔孙受礼而归。二月，至自晋，尊晋也。
三月庚戌，晋侯使士景伯莅问周故，士伯立于乾祭而问于介众。晋人乃辞王子朝，不纳其使。
夏五月乙未朔，日有食之。梓慎曰：“将水。”昭子曰：“旱也。日过分而阳犹不克，克必甚，能无旱乎？阳不克莫，将积聚也。”
六月壬申，王子朝之师攻瑕及杏，皆溃。
郑伯如晋，子大叔相，见范献子。献子曰：“若王室何？”对曰：“老夫其国家不能恤，敢及王室。抑人亦有言曰：‘嫠不恤其纬，而忧宗周之陨，为将及焉。’今王室实蠢蠢焉，吾小国惧矣。然大国之忧也，吾侪何知焉？吾子其早图之！《诗》曰：‘瓶之罄矣，惟臧之耻。’王室之不宁，晋之耻也。”献子惧，而与宣子图之。乃征会于诸侯，期以明年。
秋八月，大雩，旱也。
冬十月癸酉，王子朝用成周之宝于河。甲戌，津人得诸河上。阴不佞以温人南侵，拘得玉者，取其玉，将卖之，则为石。王定而献之，与之东訾。
［注释］
①度：通“宅”，在。②乱臣：治世的贤臣。
［译文］
二十四年春天，周历正月初五，召简公、南宫领着甘桓公进见王子朝。伯对苌弘讲：“甘氏又去了。”苌弘答复说：“有什么影响？同心同德在于合乎正义。《泰誓》讲：“纣王有亿兆人还有四夷，离心离德。我有治世之臣十人，同心同德。’这便是周朝所以兴起的缘由。君王还是致力于德行，不要担忧没有人。”二十二日，王子朝进到邬地。
晋国士弥牟到箕地迎接叔孙。叔孙派梁其埋伏在门里边，讲：“我向左看并咳嗽，你便杀死他。我向右看而且笑笑。你就不要动手。”叔孙接见士弥牟，士弥牟讲：“寡君由于作盟主的原因，故而把您久留在这里。不丰厚的敝邑的礼物，即将致送给您的随从。特派弥牟来迎接您。”叔孙接受礼物回国了。二月，《春秋》记录说叔孙从晋国归来，这是表达尊重晋国。
三月十五日，晋侯派士景伯到王城调查明了周朝出现的事故，士景伯站在乾祭门上向大众询问。晋国人拒绝王子朝，不接纳他的使者。
夏天五月初一，发生日食。梓慎讲：“即将发生水灾。”叔孙昭子讲：“这是旱灾。太阳运行已过春分点不过阳气还不能胜阴气，一旦胜过阴气必定很盛，能不出现旱灾吗？阳气很晚不能战胜阴气，这是正在积累聚集。”
六月初八，王子朝的军队进攻瑕地与杏地，都溃败了。
郑伯到晋国去，子太叔相礼，觐见范献子。献子说：“对王室该如何办？”子太叔答复说：“我老头子连自己的国家跟家族的事都不去操心，怎么敢涉及王室的事情。人们有话说：‘寡妇不操心纬线，而担忧宗周的陨灭，由于祸患也会落到她头上。’如今王室的确动乱不安，我们小国恐惧了。不过大国的忧虑，我们哪儿晓得？您还是趁早思考思考吧！《诗经》说‘酒瓶子空了，是酒坛子的耻辱。’王室的不安宁，这是晋国的耻辱。”范献子害怕，跟韩宣子谋划。于是便准备召集诸侯会见，时间定在明年。
秋天八月，举行大规模雩祭，这是由于出现了旱灾。
冬天十月十一日，王子朝使用成周的宝沉到黄河里向河神祈求福佑。十二日，渡船的船工在黄河上获得了这块宝。阴不佞带领温地人向南偷袭王子朝，抓捕了得玉的人，把玉拿过来，准备卖掉它，不过玉变成了石头。阴不佞在王室安定之后把它奉献给周天子，周天子把东訾赐予他。
［原文］
楚子为舟师以略吴疆。沈尹戌曰：“此行也，楚必亡邑。不抚民而劳之，吴不动而速之①，吴踵楚，而疆埸无备，邑能无亡乎？”
越大夫胥犴劳王于豫章之，越公子仓归王乘舟。仓及寿梦帅师从王，王及圉阳而还。吴人踵楚，而边人不备，遂灭巢及钟离而还。
沈尹戌曰：“亡郢之始，于此在矣。王一动而亡二姓之帅，几如是而不及郢？《诗》曰：‘谁生厉阶②，至今为梗。’其王之谓乎！”
［注释］
①速之：指使吴国迅速出兵。②厉阶：祸根，祸端。
［译文］
楚王组织水军去袭击吴国的疆土。沈尹戌说：“此次行动，楚国必定丢弃城邑。不安抚民众而使他辛劳，吴国没有行动而让他们加速出兵，吴军紧紧追着楚军，不过边境没有戒备，城邑可以不丢掉吗？”
越国大夫胥犴在豫章的江湾慰问楚王，越国公子仓把坐船馈赠送楚王。公子仓跟寿梦领着军队跟着楚王，楚王到达圉阳而返回。吴军紧紧追着楚军，不过边境的守军没有戒备，于是便灭掉了巢和钟离而回去。
沈尹戌说：“丢弃郢都的开端，就在这儿了。君王一动而失掉了两个将领，几次都如此就不会播及到郢都？《诗经》说：‘是谁制造祸端，到现在还为害。’恐怕说的就是君王吧！”
昭公二十五年
［原文］
〔经〕二十有五年春，叔孙如宋。夏，叔诣会晋赵鞅、宋乐大心、卫北宫喜、郑游吉、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人于黄父。有鹦鹆来巢。秋七月上辛，大雩，季辛，又雩。九月己亥，公孙于齐次于阳州，齐侯唁公于野井。冬十月戊辰，叔孙卒。十有一月己亥，宋公佐卒于曲棘。十有二月，齐侯取郓。
［原文］
〔传〕二十五年春，叔孙聘于宋。桐门右师见之，语，卑宋大夫，而贱司城氏。昭子告其人曰：“右师其亡乎！君子贵其身而后能及人，是以有礼。今夫子卑其大夫而贱其宗，是贱其身也。能有礼乎？无礼必亡。”
宋公享昭子，赋《新宫》。昭子赋《车辖》。明日宴，饮酒，乐。宋公使昭子右坐，语相泣也。乐祁佐，退而告人曰：“今兹君与叔孙，其皆死乎？吾闻之，哀乐而乐哀，皆丧心也。心之精爽，是谓魂魄。魂魄去之，何以能久？”
季公若之姊为小邾夫人，生宋元夫人，生子，以妻季平子。昭子如宋聘，且逆之。公若从，谓曹氏勿与，鲁将逐之。曹氏告公，公告乐祁。乐祁曰：“与之。如是，鲁君必出。政在季氏三世矣，鲁君丧政四公矣。无民而能逞其志者，未之有也。国君是以镇抚其民。《诗》曰：‘人之云亡，心之忧矣。’鲁君失民矣，焉得逞其志？靖以待命犹可，动必忧。”
夏，会于黄父，谋王室也。赵简子令诸侯之大夫，输王粟，具戍人，曰：“明年将纳王。”
子大叔见赵简子，简子问揖让周旋之礼焉。对曰：“是仪也，非礼也。”简子曰：“敢问何谓礼？”对曰：“吉也闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。’天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。气为五味，发为五色，章为五声。淫则昏乱，民失其性。是故为礼以奉之。为六畜、五牲、三牺，以奉五味。为九文、六采、五章，以奉五色。为九歌、八风、七音、六律，以奉五声。为君臣、上下，以则地义。为夫妇、外内，以经二物。为父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亚，以象天明。为政事、庸力①、行务，以从四时。为刑罚、威狱，使民畏忌，以类其震曜杀戮。为温兹、惠和，以效天之生殖长育。民有好、恶、喜、怒、哀、乐，生于六气。是故审则宜类，以制六志。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗。喜生于好，怒生于恶。是故审行信令，祸福赏罚，以制死生。生，好物也。。死，恶物也。好物，乐也。恶物，哀也。哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。”简子曰：“甚哉，礼之大也。”对曰：“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。大，不亦宜乎？”简子曰：“鞅也请终身守此言也。”
宋乐大心曰：“我不输粟，我于周为客，若之何使客？”晋士伯曰：“自践土以来，宋何役之不会，而何盟之不同？曰同恤王室，子焉得辟之？子奉君命，以会大事，而宋背盟，无乃不可乎？”右师不敢对，受牒②而退。士伯告简子曰：“宋右师必亡。奉君命以使，而欲背盟以干盟主，无不祥大焉。”
［注释］
①庸力：民功劳力。②牒：简礼。
［译文］
二十五年春天，叔孙到宋国聘问。住在桐门的右师乐大心款待他，谈话中，乐大心卑视宋国大夫，也看不起司城氏。叔孙对手下人讲：“右师或许要灭亡了吧！君子首先要尊重自己，而后才能尊重别人，如此就不会违背礼。如今这个人卑视本国的大夫，瞧不起自己的宗族，事实上是轻视他自己。能说他懂得礼吗？不懂礼，就必定要灭亡。”
宋元公宴请叔孙，席间元公吟诵了《新宫》一诗。叔孙朗诵了《车辖》一诗。第二天又饮宴，喝酒，很快乐。元公让叔孙接近自己坐在右边，两人说着说着居然止不住流下了眼泪。乐祁帮忙主持宴会，他退出来对别人说：“国君跟叔孙难道今年就要死去吗？我听说：应当高兴却悲哀，应当悲哀却高兴，全是心态失常的表现。心的精华是魂魄。一旦失掉魂魄，还靠什么长寿？”
季公若的姐姐是小邾夫人，她生了宋元公夫人，元公夫人生了一个女儿，预备嫁给季平子为妻。叔孙到宋国聘问，顺便为季平子迎亲。季公若也随着去了，他劝元公夫人不要将女儿嫁给季平子，由于鲁国正准备驱赶他。元公夫人告诉了元公，元公又告诉了乐祁。乐祁讲：“还是嫁给他。要是真是如此，被赶出去的也必定是鲁君自己。鲁国政权落在季氏手里已经三代了，鲁君失去政权已经是第四代了。没有民众却能实现自己愿望的，到现在还不曾有过。作为一个国君应该注重安抚他的民众。《诗经》说：‘失去了民众，是心中的忧患。’鲁君已经失去了民众，哪儿还能满足他的愿望？只要安心等待命运的安排就行了，轻举妄动一定招致忧患。”
夏天，鲁国的叔诣跟晋国的赵鞅、宋国的乐大心、卫国的北宫喜、郑国的游吉还有曹国人、邾国人、滕国人、薛国人、小邾国人在黄父见面，谋划怎样安定王室。赵鞅让诸侯的大夫给天子输送粮食，想要帮助戍守王室的将士，他讲：“明年准备护送天子回到王城。”
游吉看见赵鞅，赵鞅向他请求有关揖让和交际之礼。游吉答复说：“这只是仪式，并非礼。”赵鞅询问：“请问什么是礼呢？”游吉答复说：“我从先大夫子产那儿听说：‘礼是上天的规范，大地的准则，民众的行动依据。’天地的规范，就是民众效法的对象。学习上天的英明，依赖大地的本性，生出了上天的六种气象，使用了大地的五行。气有五种味道，显现为五种颜色，表现为五种声音。过分沉溺便会导致昏乱，民众便会丧失本性。故而要制定礼以奉养保持这种本性。规定了六畜、五牲、三牺，让五味有所遵从；规定了九文、六采、五章，让五色有所遵从；规定了九歌、八风、七音、六律，让五声有所遵从；规定了君臣上下之间的关系，以学习大地的准则；规定了夫妻内外之间的关系，以规范阴阳刚柔两种事物；规定了父子、兄弟、姑姐、甥舅、翁婿、连襟之间的联系，以象征上天的英明；规定了政治事务、调用劳力、工作措施，以适应四时；规定了刑罚牢狱，让民众受到威慑，以模仿雷电杀伤万物的威力；规定了温和仁慈的政策，以学习上天的养育万物。民众的好恶、喜怒、哀乐六种情绪，是从上天的六气中派生出来的。故而要谨慎地效法、合适地模仿，以制约这六种情绪不致过分，悲哀时能够哭泣，欢乐时能够歌舞，高兴时能够施舍，愤怒时能够征战；高兴出现于喜好，愤怒出现于厌恶。故而要谨慎地行动，制定政令要取信于人，以祸福赏罚制约生死。生是人们所喜好的，死是人们所讨厌的。喜好给人以欢乐，讨厌令人悲哀。哀乐不失于礼，便能跟天地所赋予的本性相协调，故而万物才能长久不衰。”赵鞅讲：“礼的作用真是太大了！”游吉答复说：“礼是上下的纲常，天地的准则，是民众赖以生存的基础，故而先王把礼作为第一要事对待。故而只要从不同角度做到符合礼，就能够称之为完人。礼有如此重要的作用，不是很自然的吗！”赵鞅讲：“我赵鞅将永远牢记这些道理。”
宋国的乐大心讲：“我国不送给天子粮食，对王室来说，我们是客人，如何能让客人奉送粮食呢？”晋国的士景伯讲：“自从践土结盟以来，宋国哪一次战争没有介入？哪一次结盟没有参与？盟约中说一同为王室分忧。您如何能逃避责任？您奉君命来参加会盟商量勤王大事，却要让宋国背弃盟约，或许不行吧！”乐大心不敢再答对，只好接受了写明送粮发兵任务的简札退下去了。士景伯对赵鞅讲：“宋国的右师定将落个逃亡的下场。奉君命出使，却要丢弃盟约以冒犯盟主，再没有比这更大的不祥了。”
［原文］
“有鹦鹆来巢”，书所无也。师己曰：“异哉！吾闻文、成之世，童谣有之，曰：‘鹦之鹆之，公出辱之。鹦鹆之羽，公在外野①，往馈之马。鹦鹆鹦，公在乾侯，征褰与襦。鹦鹆之巢，远哉遥遥。稠父丧劳，宋父以骄。鹦鹆鹦鹆，往歌来哭。’童谣有是，今鹦鹆来巢，其将及乎！”
秋，书再雩，旱甚也。
初，季公鸟娶妻于齐鲍文子，生甲。公鸟死，季公亥与公思展与公鸟之臣申夜姑相其室。及季女以与飨人檀通，而惧，及使其妾己，以示秦之妻曰：“公若欲使余，余不可而余。”又诉于公甫曰：“展与夜姑将要余。”秦姬以告公之，公之与公甫告平子。平子拘展于卞而执夜姑，将杀之。公若泣而哀之曰：“杀是，是杀余也。”将为之请。平子使竖勿内，日中不得请。有司逆命，公之使速杀之。故公若怨平子。
