什么是大度？作家冯骥才在《读人》中说：“有的人，在阳光明媚的日子里愿意把伞借给你，而下雨的时候，他却打伞悄悄地先走了。你读他时，千万别埋怨他。因为他自己不愿意被雨淋着（况且是人家的伞），也不愿意分担别人的困难，你能说什么呢？还是自己常备一把伞吧。”“千万别埋怨”、“你能说什么呢”，这样对待别人的态度就是大度。大度就是把别人对自己的无助甚至伤害看作是无所谓的豁达胸怀。无所谓的心态释放了对别人的不满、积怨，收敛了自我主义的私欲。因为无所谓，所以对他人对社会要求的就越少，心胸则越大度。
或喜或忧都只当风飘过
福将至，不要喜不自胜；祸将至，不要悲痛欲绝。只要我们能够把握自我、超越自我，自会赢得一个广阔的心灵空间，过一个快乐的人生。
有个商人发了一笔小财，他高兴得不得了，于是逢人便说起自己赚了多少的钱，可是后来他又十分后悔，怕自己把这件事说出去后，有人去偷他的钱，所以他每日担心，每夜难以入睡。于是他就在墙角处挖了一个洞把金子放在那里，而且每天都要看一次。由于他总要去那里，渐渐地引起了别人的注意，终于趁他不备偷走了金子。发现金子被人偷光了，于是他放声大哭起来。邻居见他如此难过，就纷纷地安慰他说：“金子埋在那里不用，和石头没有什么区别，这样吧，你再埋一块石头在那里，拿它当金子不就行了吗？”
听了邻居的开导，这位商人坐下来仔细想了想，终于想开了，金子丢了，人家也不会送回来的，与其坐着痛哭，不如重新再赚。于是，这位商人才停住了哭声。
面对得失就应当有一个正常、豁达的态度，既不要在得到时喜不自胜，也不能在失去时悲痛欲绝。能够正视得失，对你的人生幸福很有帮助。
人的一生，失去了金钱，会有再来的时候；而失去了人格与道德，却极不容易恢复。
生活犹如万花筒，喜怒哀乐与酸甜苦辣是相依相随的，无须过于在意。重要的是做到得而不喜，失而不忧。得与失在我们的心中，其实只有一丝之隔，我们意以为得，就是得意；意以为失，就是失意。人生最大的得意与失意，其实都是由我们自己来左右的。
得与失是天平的两端，要想有好的结果其实很简单，就看我们如何往上放砝码了。
能将个人的得失置之度外，便可宽心自如地对待周遭的人与事，时时从大局着眼，从长远利益考虑问题，这才是聪明的选择。
我们要尽可能做到：行至水穷处，坐看云起时；人生得与失，都付笑谈中。有了如此轻盈的心态，我们就不会为人生的得失而苦恼，这才是我们对待生活的正确态度。
有专家做过这样一个调查，假如你生命只剩下七天，那么你将如何安排？和谁共度？多半的回答是：
“如果我只剩七天，我会告诉我心爱的人我对他的爱。”
“如果我只能活七天，我要坐在海边，欣赏夕阳……”
大多数人都希望能做些使生命更完整的事，而且也都意识到这件事的迫切。那么，还等什么呢？为什么要等到只剩下“最后”七天才愿意去做这些事？为什么不现在就去做呢？
得与失本来就是不可分割的统一体，得即是失，失即是得，面对得失，我们要以“得而不喜，失之不忧”的精神来对待，凡事想开些，想得豁达些，我们生活的就会更宽舒一些。
无所谓其出身，有才则用
要做到用贤不避仇，必须要有广阔的胸怀，要有容人之量。晋代人陈寿说“苟得其人，虽仇必举。”春秋战国时期，齐桓公任用管仲称霸的故事，就是一个生动的例子。
春秋时期齐国国君齐襄公被杀。襄公有两个兄弟，一个叫公子纠，当时在鲁国；一个叫公子小白，当时在莒国。两个人身边都有个师傅，公子纠的师傅叫管仲，公子小白的师傅叫鲍叔牙。两个公子听到齐襄公被杀的消息，都急着要回齐国争夺君位。
在公子小白回齐国的路上，管仲早就派好人马拦截他。管仲拉弓搭箭，对准小白射去。只见小白大叫一声，倒在车里。
管仲以为小白已经死了，就不慌不忙护送公子纠回到齐国去。
怎知公子小白是诈死，等到公子纠和管仲进入齐国国境，小白和鲍叔牙早已抄小道抢先回到了国都临淄，小白当上了齐国国君，即齐桓公。
齐桓公即位以后，即发令要杀公子纠，并把管仲送回齐国办罪。管仲被关在囚车里送到齐国，鲍叔牙立即向齐桓公推荐管仲，齐桓公气愤地说：“管仲拿箭射我，要我的命，我还能用他吗？”
鲍叔牙说：“那时他是公子纠的师傅，他用箭射您，正是他对公子纠的忠心。论本领，他比我强得多。主公如果要干一番大事业，管仲可是个用得着的人。”
齐桓公也是个豁达大度的人，听了鲍叔牙的话，不但不办管仲的罪，还立刻任命他为相，让他管理国政。
管仲帮着齐桓公整顿内政，开发富源，大开铁矿，多制农具，后来齐国就越来越富强了。
孔子对管仲的事业给予了很高的评价，“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”“微管仲，吾其被发左衽矣。”
在孔子看来，管仲的功劳是很大的，假使没有管仲，恐怕我们还处在落后民族的阶段。齐桓公之所以能成就霸业，主要用了管仲之谋的缘故。如果齐桓公当时没有容人的气度，把管仲杀了，就可能没有后来齐桓公的雄伟事业。
领导用人需要雅量，因为你用人的时候，不是看谁跟你有过节，谁跟你关系最好，而是看谁最有能力，谁才是你最需要的人才。古有齐桓公用管仲，李世民用魏徵，这些优秀的领导者大胆起用“仇人”，结果“仇人”帮他们缔造了盛世江山。
人与人相处，都难免有冲撞、过节、恩怨。最重要的是忘记过去，不计前嫌。如果老板与下属闹了点别扭，就寻机报仇，给下属小鞋穿，要好好收拾下属，那么老板不是在给下属难堪，而是在自己给自己制造麻烦。打击了下属，最终受伤害的是企业。
一个企业领导，能做到像齐桓公这般不计个人恩怨，是企业发展的又一个契机。在今天，像桓公用管仲那样的情况已经不复存在。但是，很可能遇到这样的情况，对自己有意见的人，或与自己意见不和的人，甚至反对过自己的人怎么用？对这样的人，只要他有德，又有真正的本事和能力，也愿意为企业效劳，就应该大胆地任用。
只要对方理解别的无所谓
一个人大度与否，与他的气量有关。那么，气度意味着什么呢？其表现为对待别人对自己的嫉妒、恶意、敌视、阴谋、侮辱，甚至各种各样的负面感情和讨人厌的行为的包容程度的大小。
瑞士的哲学家阿波雷博士即以不曾生气闻名。服侍他十年的女佣说，她从未见过博士发怒。所以，博士的朋友有次暗中讨好女佣，叫她设法触怒博士，并答应事成后大大奖赏她。
博士总喜欢床铺整整齐齐的，女佣以为故意不整理博士的床铺肯定会激怒博士。可是，翌日，博士只对她说了一句话：
“昨晚床铺好像没整理喔！”
期待落空的女佣，那晚还是没把床铺整理好。她以为这次博士定会生气。但博士仍只告诉她：“昨晚的床铺也没整理，你可能很忙吧！今天晚上就要多多拜托你了。”
但是，女佣那晚还是没有去整理床铺。第三天早上，博士传唤女佣。女佣心想博士这回定要发怒了，但博士却说：
“昨晚你还没有整理床铺，那大概有什么不得已的原因吧！整理床铺，我也会，以后我就自己整理好了。”
女佣一听，禁不住哭了起来，并把原因一一告诉了博士。而博士还是没有生气，依旧面露微笑。
作为领导者都应有这样宽宏的气度，对下属的失礼、失言以及所犯的细小过失，宽容待之，正确处理。
有人说，宽容大度是先天造就的，是无法学习的，实际并非如此。一个人度量的大小，主要是社会经历、文化修养、道德水平、理想抱负的产物，度量是可变的。
领导者应该自觉培养锻炼大度待人的能力。一要凡事学会推己及人，善于同下属进行心理位置交换，站在下属的角度上想问题，这样就可能解怨释嫌，宽容对方。楚庄王之所以能够宽容唐狡，是他想到“牵袂”者酒喝多了，难免失态，此为人之常情。假如他不这样想，只想到自己是一国之主，王后的威严不可侵犯，那肯定拔刀问罪了，怎么能宽容呢？
二要做到大度待人，必须去除“自我中心”感，去除私心。
心底无私天地宽，如果不是一切为自己打算，不是一切着眼于自己的“官架子”，不是惟我独尊，那么就自然能够宽容待人。飞将军李广，是汉朝有名的将军，可他有件不光彩的事。在他免官家居的时候，夜里饮酒回家，经过灞陵亭，亭尉按章办事，不让他通行。
李广记恨在心。等到李广重握兵权时，便利用职权，将这个亭尉弄到军中，砍了他的头。李广从私怨出发，连一个亭尉也容不下。如果李广能从国家大业考虑，人家亭尉不让通行，是为了执行命令，是为了公事，这还有什么不能宽容的呢？有些领导者，“自我中心”极其严重。惟恐下属看不起自己。就像阿Q听不得“光”、“亮”等一样，对下属的“不恭敬”行为特别敏感，在他们那里宽容根本谈不到，打击报复、抓辫子、穿小鞋，倒是司空见惯，这怎么能获得下属的归属和认同呢？
宽以待人，容人小过，别人就会宽以待我，容我之过。结果，双方就会互谦互让，互敬互帮，形成团结和谐的局面。
有一个人，在他跳槽到另一个单位时，原单位领导找他谈了一次话，请他谈调走的原因，他提了三条，都是关于企业用人方面的问题。结果领导奖励了他3000元。这个人个性极强，不好相处，但他在工作上却是个“拼命三郎”，他调走多半是他个人的原因，但其所在单位的领导却能够躬身请教“用人之道”，令人钦佩。
这使人想起周公“一沐三握发”、“一饭三吐哺”那种求贤若渴的精神。然而求贤是一回事，有贤能否发挥作用却又是一回事。
要想发挥人才的作用，各级领导必须要有容人的雅量。
俗话说：“将军肩上能跑马，宰相肚里能撑船。”这是容人的最高境界。作为领导者有必要引以为鉴。
只要悔悟了则无须把错误当压力
古语曰：“人非圣贤，孰能无过？”实际上非但是常人，即圣贤亦不能无过。尧推荐了舜，而舜曾杀尧之子丹朱。至圣至贤如孔子者，出有“子见南子”的绯闻。只是圣贤比常人更善改过迁善，因此他显得比常人伟大而英明。清人陈宏谋说：“过则勿惮改。过者，大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。”
比如唐太宗李世民，并不是因为他个人的才能真的足以使他在几十年的君主统治期内让唐王朝达到繁荣，他最突出的品德，就在于知人而善于纳谏，集众人的智慧而修其政举，所以能善始而善终。魏征对他的协助那是不用说了，除魏征而外，劝李世民为善的官员，以及李世民从善如流的事例，史不绝书。比如侍御史柳范不但弹劾李世民的爱子吴王恪畋猎伤民，而且弹劾李世民本人也爱无度地出猎，李世民“大怒，拂袖而入”，但想想毕竟这是实情，所以还是出来对柳范的批评表示接受。又如李世民刚即位，就下令建造洛阳行宫，准备行幸。给事中张玄素对他说，十年以前，是你平定了洛阳后将隋朝的宫殿付之一炬，现在唐朝的财力还比不上隋代，你却取法隋代大建宫殿，这样看来，你竟连隋炀帝也比不上了！面对如此尖锐的指责，李世民却也能点头叹息说：“吾思之不熟，乃至于是！”“玄素所言诚有理，宜即为之罢役，后日或以事至洛阳，虽露居亦无伤也。”这是多么难能可贵。正是这样，李世民才博得了一个“明君”的青史之名，成为历史上可数的皇帝之一。他一生的成就，是建筑在改过迁善基础上的一个典范。古人有“日知其非”，以“新我”胜“故我”之说，韩愈所谓“行年五十而知四十九年非”，说的也正是这个道理。
应该说，一个人只有具备了改过迁善的能力，他才能够算是一个有自我意识的人，一个在完整意义上精神健全的人。就像一个人的肌体如果是健康而正常的话，也一定会具备吐故纳新、自我调节的功能一样。例如，有的人患了肺部感染症后并不自知，到检查身体时，医生告诉了他曾患过肺病，已经自愈，肺部的钙化点证实了这部分肌体是如何运用自己的力量奋力防御，保护了自己不受侵蚀。而人体各部分小伤的康复完全依靠肌肉组织自行愈合的例证，那更是日常生活中司空见惯的了。改过迁善，正是与此有同等意义的人的精神上的自我调节功能。一个精神、心理健康的人，一定是一个善于自我调节行为的人。圣人是由不惮改过而造出来的这个观点，可以说是一个真理。
因此，人们不要怕自己犯错误，也不要为自己老是后悔而烦恼。当一个人感觉到有愧于心时，其实他应该是绝对无愧的，因为他精神上的“自愈组织”正在战胜“病毒”而获取优势。因此，怕就怕一个人不肯运用这种调节功能，不肯作自我谴责。古人云，过而不改，是谓“过”矣。
改过迁善，是任何人，在任何时候都能够而且必须遵守和施行的原则。特别是对于那些所谓“浪子”，意义更为重大。古人云：
“盖世功劳，当不得一个矜字，弥天大罪，当不得一个悔字”，民谚更有“浪子回头金不换”的说法。这均是有无数的事例可以证明的。
