一雀适羿，羿必得之，或也；以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以胞人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。
介者拸画⑨，外非誉也；胥靡登高而不惧⑩，遗死生也。夫复謵不馈而忘人⑾，忘人，因以为天人矣。故敬之而不喜，悔之而不怒者，唯同乎天和者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。欲静则平气，欲神则顺心。有为也欲当，则缘于不得已⑿。不得已之类，圣人之道。
【注释】
①蹍：误踩的意思。②妪：安抚，安慰。③不人：不分你我。④无亲：没有偏爱。⑤勃：当为“悖”，扰乱。⑥谟（mó）：筹划，谋划。⑦睨（nì）：斜视。⑧工：擅长。⑨拸画：摒弃装饰的器物。⑩胥靡：受刑之徒。⑾馈：赠送。⑿缘：顺。
【译文】
误踩了街市上行人的脚，就要赔礼说自己太放肆，误踩了兄长的脚就要加以抚慰，踩了父母的脚连抚慰也不用了。因此说，最好的礼仪就是不分彼此视人如己，最好的道义就是不分物我各得其宜，最高的智慧就是无须谋虑，最大的仁爱就是对任何人也不表示亲近，最大的诚信就是无须用贵重的东西作为凭证。
所以，应当理顺意志的紊乱，解开心灵的枷锁，去除德性的拖累，沟通大道的障碍。高贵、殷富、显达、威严、功名、利禄六者，是错乱意志的；容貌、举动、色彩、情理、辞气、意志六者，是束缚心灵的；憎恶、偏爱、喜悦、愤怒、悲哀、欢乐六者，是拖累德性的；舍弃、依从、获取、给与、知虑、技能六者，是阻碍大道的。只要这四方面所包含的二十四种内容不在胸中作怪，就可以做到内心的平正。内心平正就会宁静，宁静就会明澈，明澈就会虚空，虚空就能恬适顺应无所作为而又无所不为。大道，是自然的敬仰；生命，是盛德的光华；禀性，是生命的本根。合乎本性的行动，称之为率真的作为；受伪情驱使而行动，称之为失却本性。知识，出自与外物的应接；智慧，出自内心的谋划；具有智慧的人也会有不了解的知识，就像斜着眼睛看，所见必定有限。有所举动却出于不得已叫做德．有所举动却不是为了自我叫做治，追求名声必定适得其反，而讲求实际就会事事顺应。
后羿善于射中微小的目标而不善于使人不奉承自己；圣人善于顺应天时而不善于处理人事；只有全人才能做到上应天德而下契人性。即使人们把全人当做虫子，他也会这样看待自己；虽然把自己看做虫子，也是完全符合自然的。全人讨厌“天”是讨厌人为的“天”，何况把天理与人性对立起来呢！
一只麻雀向羿飞来，羿必然能够将它射落。但若麻雀不飞进他的射程，就有逃脱的可能性。要是扩大范围，把天下当做鸟笼，麻雀就无处脱逃了。所以，商汤以厨工笼络伊尹，秦穆公用五张羊皮笼络百里奚，都是因人之情，顺其所好。如果不投其所好．想笼络人心，那是不可能的。
砍断了脚的人不图修饰，因为已把毁誉置之度外；服役的囚徒登上高处不存恐俱，因为已经忘掉了死生。对于谦卑的言语不愿作出回报而忘掉了他人，能够忘掉他人的人，就可称作合于自然之理又忘却人道之情的“天人”。所以，敬重他却不感到欣喜，侮辱他却不会愤怒的人，只有混同于自然顺和之气的人才能够这样。怒气虽发而不是有心发怒，那么，这怒气就是无怒而发，在无为的情况下有所作为，所作所为就是出于无为了。要安静就要平气，要通灵就要顺心。要使自己的作为合乎天道，就要寄托于不得已。不得已而作，才是圣人之道。
【品读庄子】
智者无谋
本章节讨论修身养性，指出扰乱人心的诸多情况，把养生之道归纳到“平气”、“顺心”的基本要求上来。
道家说“至知不谋，至仁无亲”，最高的智慧就是无须谋虑，最大的仁爱就是对任何人也不表示亲近。而说到“至知不谋”生活中，人们经常会用到“足智多谋”这个词来表达对智谋之士的敬佩和赞赏，但是一个人的智谋毕竟是有限的，古语说“智者千虑，必有一失”，所以，智谋的运用还要讲究分寸，用对地方。否则，兴许会落得《红楼梦》中王熙风那样的结果：“机关算尽太聪明，反误了卿娜性命”。
聪明谋虑是人生当中的财富，怎样用好它是一门大学问。耍小聪明的人，得到的往往只是一时荣耀，长久不了。
聪明阿坤
有三个人，阿三、阿拐和阿坤，他们同时住进了一家旅店。这三人每天出门都有一个习惯，阿三出门时带一把雨伞，阿拐拿一根拐杖，阿坤则什么都不带。
这天早上，天空中浓云密布，一场大雨即将来临。然而他们还是按照自己的习惯出门了。后来果然下起了大雨，一阵一阵的。
和往常一样，晚上十时左右，他们仁差不多是同时从外面回来。店老板看着他们的“装备”并仔细地打量，他一脸的困惑，忍不住问道：“你们看看，这打伞的淋湿了衣服，拿拐杖的跌了一身的烂泥，什么都没带的反而什么事都没有，这到底是怎么回事呢？”
他们三人相互看了一眼，也忍不住暗自发笑。之后便一个个数落起来——
阿三说：“我因为带了雨伞，所以无论雨有多大都会不停地赶路，但是雨实在是太大，又刮风，而我的伞那么小，衣服湿了也不奇怪嘛。”
阿拐说：“我没有雨伞，下雨时我便停下来躲雨，等雨停下来我才接着赶路，所以没淋到雨。但我仗着有一根拐杖，不会摔跤，从山上的小道（近道）翻山过来，谁知道还是不小心跌了几跤，你们要是知道这条小道今天有多烂，也就不会笑话我跌跤了。”
阿坤则一脸的得意，不以为意地说：“我没有拐杖，只好老老实实地走大马路，而且十分的小心，我怎么可能跌跤呢？我也没有雨伞，下雨时我就呆在路边的小店里躲雨，我又怎么会淋湿衣服呢？你们有凭借的优势，就不够仔细和小心．以为有优势就没问题，所以反而带伞的淋湿了，有拐杖的摔了跤，这也十分正常嘛。”
徐无鬼
本篇是杂篇中又一篇内容繁多，主题复杂的篇章。全篇由十四个寓言故事或议论的段落组成，内容虽然多但主旨都是规劝人要顺应自然，保持真性，不要因为外在的环境和诱惑而伤身失性。在本篇“自然”的要义被更多地应用到治理天下上，这是对内篇的发展。
篇中描述了各种丧失真性，被束缚在外物上的人物形象。他们上至帝王将相，下至农夫商贾，甚至连尧、舜这些先贤也被网罗在内。篇中又论知士、辩士、察士，以及招世之士、中民之士、筋力之士、勇敢之士、兵革之士、枯槁之士、法律之士、礼教之士、仁义之士，兼及农夫、商贾、庶人、百工，其品类划分极具古意，从中透露出的上古失传的若干消息，是很宝贵的资料。
关于此篇宗旨，古今学者多有评论。
北宋王雱说：“夫能平心顺气，以道为务，而忘于贫贱穷达，则人于至人之域。此徐无鬼之能若是矣，庄子因而作《徐无鬼》篇。”
北宋陆游说：“此篇多有隐晦难解之语，如层峦叠峰，争奇献怪。游涉此者，即可新耳目，长意见。读《庄子》到此，不得草草，三复愈有深味。”
南宋真德秀说：“劳人损己，骄人损己。近君反为灾，人归反为苦。总不为物所撄，为真不惑”
明代杨慎说：“此篇与《庚桑楚》气局相似，总是欲人灰心槁形，求诸守心之神，而去其害吾者。篇中多隐语，妙不容解。”
清代刘凤苞说：“此段全从喻意透出正文，其拍合正文处，只寥寥数语，已尽其妙，更不须多赘一词也。送他人之葬而过惠子之墓，追念畴曩，一往情深，作悲感语，固落寻常见解，作旷达语，亦非此时意境也。看他不从惠施落笔，而从匠石发端，陡下一语，骤闻之、几不知其命意之所在，落到‘臣之质死’句，则图穷而匕首见矣。一路传神设色，俱有草蛇灰线之奇。”
近人朱文熊先生说：“此篇虽亦发明绝圣去知、无为而无不为之旨，然其用意所在，则伤与言之无人。大道之真，开设户牖，期之将来，旦暮一遇，此庄子所以益悲也欤！”
钟泰先生说：“此篇颇多精辟之论，其大旨则在解惑，观于篇之首尾可见也。”
一
【原文】
徐无鬼因女商见魏武侯①，武侯劳之曰：“先生病矣！苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。”
徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣②；君将黜耆欲，掔好恶③，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武侯超然不对④。
少焉，徐无鬼曰：“尝语君，吾相狗也。下之质，执饱而止⑤，是狸德也；中之质，若视日⑥；上之质，若亡其一。吾相狗，又不若吾相马也，吾相马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若恤若失⑦，若丧其一⑧。若是者，超轶绝尘，不知其所。”武侯大悦而笑。
徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎，吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说之则以《金板》、《六韬》⑨。奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎？”
徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”
女商曰：“若是乎？”曰：“子不闻夫越之流人乎⑩？去国数日，见其所知而喜⑾；去国旬月⑿，见所尝见于国中者喜；及期年也⒀，见似人者而喜矣⒁：不亦去人滋久，思人滋深乎⒂？夫逃虚空者⒃，藜藋柱乎鼪鼬之径⒄，踉位其空⒅，闻入足音跫然而喜矣⒆，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎⒇！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！”
【注释】
①徐无鬼：人名，姓徐名无鬼，缗山人，战国时魏国的隐士。因：通过。女（rǔ）商：魏国大臣，姓女，名商。②性命之情：性命的实质。病：伤害，损害。③掔（qiān）：通“牵”，除去。④超然：若有所失的样子。⑤执饱而止：捕兽得饱则止。执，捕。⑥视曰：看得高望得远。⑦若恤：若有忧思的意思。恤：忧。⑧若丧其一：情性静寂专一。⑨从：通“纵”。⑩流人，流放的人。⑾知：见过面的人。⑿旬：一旬十日。⒀期（jī）年：周年。⒁似人：似自己国家的人。⒂思人：思念敌人。⒃逃虚空者：逃到无人之地的人。⑥藜藋（lí diào）：灰菜。住：塞。鼪鼬（shēng yòu）：鼠狼。径：往来。⒅踉：踉跄。空：空地。⒆足音：走路的声音。跫（qióng），脚步声。⒇亲戚：父母。謦欬（qīng kài）：咳嗽。
【译文】
徐无鬼由于女商得见魏武侯，武侯问候他说：“先生太贫困了吧，为隐居山林的辛劳而痛苦，所以才会来见我。”
徐无鬼说：“我来问候你，你有什么需要问候我的呢？你要充满嗜好和欲望，增加喜好和厌恶，那么性命的真情就会受到损害。你要祛除嗜好和欲望，抛弃了喜好和厌恶之情，那么你耳目的享受就要受到损害。我来问候你，你有什么需要问候我的！”武侯怅然若失，无法应对。
过了一会，徐无鬼说：“试着给你说说我的相狗术吧：低劣品质的，吃饱就行，这是懒猫的德性；中等才质的狗，眼睛看得高望得远，上等的才质好像忘掉自己的身体我的观狗术，又不如我的观马术。我观察马，直的地方与绳墨相符合，弯曲的地方与钩相符合，方的地方与矩相符合，圆的地方与规相符合，这就是国家最好的马，然而还赶不上天下最好的马。天下最好的马具有天生的材质，或缓步似有忧虑或奔逸神采奕奕，总像是忘记了自身的存在，超越马群疾如狂风把尘土远远留在身后，却不知道这样高超的本领从哪里得来。”魏武侯听了高兴地笑了起来。
徐无鬼走出宫廷，女商说：“先生究竟是用什么办法使国君高兴的呢？我用来使国君高兴的办法是，从远处说向他介绍诗、书、礼、乐，从近处说向他谈论太公兵法。侍奉国君而大有功绩的人不可计数，而国君从不曾有过笑脸。如今你究竟用什么办法来取悦国君，竟使国君如此高兴呢？”
徐无鬼说：“我只是向他说了我是怎么相狗和相马的。”
女商说：“就这吗？”徐无鬼说：“你没听说过越国流放的人吗？离开国都几天，见到他认识的人就感到高兴；离开国都十天一月的，见到他曾经在国中见过的人便感到高兴；等到过了一年，见到似曾相识的人就感到高兴。不就是离开故人时间越长，想念故人的情感就越深吗？那逃到荒郊野外的人，野草阻塞了雎鼬出没的道路，长居旷野，听到人的脚步声就惊喜不已，更何况兄弟亲戚在身旁谈话呢！很久很久了，没有谁用真切纯朴的话语在国君身边说笑了啊！”
【品读庄子】
富贵不是生活快乐的源泉
徐无鬼是魏国的隐士，在本章节中，我们看到了一个高洁隐士见到君王时不卑不亢的姿态。在魏君面前，徐无鬼不像常人那样提心吊胆或阿谀奉承，而是随心所欲地说真话，开玩笑，这倒让魏君感到耳目一新，心开气畅，好像久违的真纯又回来了。文章表面上一直在讲这个故事，并没有抨击时弊的言辞，但却使人毫不费力地听出了故事背后的画外音，它在说，整个社会已经被虚伪和欺骗所蒙蔽了，真纯和诚实已经成为了稀有的品德。
相对的，魏武侯自以为身处富贵，同情徐无鬼身居山林的清苦。岂不知富贵权势是他性命放达的枷锁，哪里有徐无鬼那般逍遥自适？
身处富贵的生活就快乐吗？平时，下属在他面前的言论，虽然可以稳固他的江山，他却笑不起来。功业是枷锁，下属喋喋不休讲述的“诗书礼乐”、“金板六弢”，尽管其中“奉事而大有功者不可为数”，可这些都是枷锁上的铁链，是与人的真性相违逆的。徐无鬼所谈论的能让他笑起来的相狗相马之术，实则是引导魏武侯达到忘身的自然无为境界。这才是人的率真生活，所以魏武侯笑了。
富贵不是生活快乐的源泉，放眼望去，俗世中，热闹非凡，可人人都背着沉重的枷锁。笑容掩盖不住内心的疲惫，忙碌掩盖不住迷茫。当暮霭沉沉，夕阳西下，我们是否心怀一丝挥之不去的忧伤，寻不到解脱迷茫的路径。
财富成功与爱相随
一个女人看见自家门口坐着三位陌生的老人，便上前和他们打招呼：“你们饿了吧，快进屋吃点东西，暖和一下吧！”
“你家男主人在吗？”老人们问道。
“他出去了，不妨事，你们进来吧！”女人说道。
“他不在，我们就不进去了，等他回来吧！”三位老人说。
晚上，丈夫回家后，女人把这件事告诉了他。丈夫说：“快去告诉他们，我回来了，请他们进来。”于是，女人再次出去请三位老人进屋。可他们还是不肯进来。一位老人说：“我们不能一快进屋。”女人奇怪四问道：“为什么呢？”一位老人指着另外两个同伴说：“我们三个分别叫财富，成功和爱，我们只能一个到你们家去，你和家人商量一下，需要哪一个。”无奈，女人只好又回屋请示丈夫。丈夫听后十分高兴，连忙说：“我们肯定邀请财富老人啊，让他进来吧！”妻子则说：“为什么不邀请成功呢？”在一边一直保持沉默的儿子插话道：“为什么不请爱进来呢？那样我们家将会充满爱。”“那就听儿子的吧。”丈夫对妻子说。就这样，女人出门把爱请了进来，可她回头一看，却发现另外两位老人也跟着进来了，她惊喜地问道：“你们怎么也跟着进来了？”老人们答道：“哪里有爱，哪里就有财富和成功！”
二
【原文】
徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣。夫今老邪？其欲干酒肉之味邪①？其寡人亦有社稷之福邪？”
徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”
君曰：“何哉！奚劳寡人？”曰：“劳君之神与形。”
武侯曰：“何谓邪？”徐无鬼曰：“天地之养也一②，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也③。夫神者，好和而恶奸④。夫奸，病也，故劳之。唯君所病之⑤，何也？”
武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？”
