卢舍那佛并八大菩萨曼荼罗的主尊头戴宝冠、双手结禅定印、两脚结跏趺坐，身穿轻薄透明天衣，肌肤的视觉感官性很强烈，饰物厚重富阳刚美，不同于一般显教菩萨的含蓄婉约，这样的美术风格有着浓厚的外来因素。笔者曾经考定此尊为卢舍那佛，而非如梁尉英先生所主张的金刚母。卢舍那佛与毗卢遮那佛是旧译《六十华严》与新译《八十华严》对于法界教主的异称，华严毗卢遮那与密教大日遍照同义，可见卢舍那、毗卢遮那、大日遍照（摩诃毗卢遮那）三者具有相通的内涵。延续着榆林窟第25窟借用华严教主之名来架构曼荼罗的先例，第14窟的这一尊卢舍那佛显然是具有密教大日如来性格的卢舍那佛，此尊双手结定印的菩萨身形，可视为表征胎藏界大日如来的特性，这与卢舍那佛从果地起用的内涵也符合。
胎藏界大日为一切本自具足的理体，其内涵分别由八尊高髻华冠、天衣璎络、坐仰瓣莲台的菩萨来任持；据《八大菩萨曼荼罗经》，以顶戴无量寿如来的观自在菩萨、头冠中有窄堵波的慈氏菩萨（弥勒）、持宝的虚空藏菩萨、持剑的普贤菩萨、执金刚杵的金刚手菩萨、作五髻童子形的文殊童真菩萨、持如意幢的除盖障菩萨，以及持钵的地藏菩萨，来说明理体中本具的众德，表征诸佛根本心甚深法要。此曼荼罗前的七宝功德池中央，有一莲华出生十字三钴交杵，为北方不空成就佛的三昧耶形（羯磨杵），表此曼荼罗主佛（体）的事业（用）。
再谈谈另一铺金刚萨缍曼荼罗，此法门的缘起是为了要彰扬行者自性成就的利他事业，因此以利乐众生为发心，启动般若观照，而进入“普贤大菩提心观”，渐次密修。如经中所言：“我今说普贤菩萨身口意金刚念诵法，由修此法等同金刚萨埵，修行者住胜解行地。曾人金刚界大曼荼罗受菩提心戒，……刹那刹那常怀得普贤菩萨身！”又：“金刚萨埵者是普贤菩萨，即一切如来长子，是一切如来菩提心，是一切如来祖师，是故一切如来礼敬金刚萨缍。”另据《金刚顶经》第六会“大安乐不空三昧耶真实瑜伽”所说，“普贤菩萨一十七尊曼荼罗”与“毗卢遮那曼荼罗”都是为了演说般若波罗蜜多，借以圆满世间、出世间之各种悉地法。第14窟的金刚萨埵曼荼罗诸尊配置与金刚顶普贤十七尊法并不完全一致，虽未谨守唐密仪轨，却也能提点出金刚界法的精要，不失为难能可贵之作！
对此金刚萨埵本尊的观想，着重在顶部的五佛，依此加持成身；另外，也按照金刚界五方佛的开合来观修“五秘密金刚萨埵法”。仪轨中强调：“菩提心为因，因有二种，度无边众生为因，无上菩提为果。复次大悲为根，兼住大悲心，二乘境界风所不能动摇，皆由大方便。大方便者，三密金刚以为增上缘，能证毗卢遮那清净三身果位。”这显然是双融金、胎二部精义，而以第14窟北壁金刚界图像结构来开展密行，与南壁的胎藏界卢舍那佛并八大菩萨图像以智、理二法界互摄，突显中心佛坛主尊内涵的究竟殊胜。
因此，本窟“卢舍那佛并八大菩萨曼荼罗”与“金刚萨埵曼荼罗”的组合是颇具深意的！其他三组分别是：十一面观音经变与观音经变、不空罥索观音与如意轮观音、千手千眼观音与千手千钵文殊，亦皆以理、智的对应结构来分布图绘，形成窟内两侧壁曼荼罗之间相对又统合的特质，各自既能独立观修，却又是中心佛坛主尊的生命共同体！南北两壁诸曼荼罗可视为主佛利乐众生的善巧方便，也代表修行者欲转凡成圣、证悟究竟涅槃体性的津梁。整体而言：主室中轴图像为真空理体，两壁图像为妙有巧用，行者则借之完成统合。
四、敦煌莫高窟第14窟主尊的毗卢遮那性格
此一节中，拟再进一步来探讨第14窟显、密二系图像间的交涉，这便要论及唐代显、密诸师的思想开展与义理辨析，希望从当时佛教界的思潮中发掘到晚唐敦煌图像建构的深层意义。笔者无意将义理思想、宗派仪式等，直接与图像作对号入座的工作，而是关注本窟图像结构的合理性问题，透过这样的考量，或许能扫描到当时支持敦煌密教发展的土壤本身所蕴含的深度及广度。
（一）中心佛坛与南北壁诸铺曼荼罗之交涉
前文已谈过正龛具有法华法源与教化的双重义涵，进一步要讨论的是密教行者如何看待现在八方佛共宣法华的实况呢？圆珍尝说：
如是九法，一一皆以平等大惠（慧）而为总体，以教菩萨法通为其用……叶叶皆具八叶八印及八佛顶。若约竖论之者，最下为八叶，中间名八印，最上称八佛顶，诸佛菩萨在所游方示现广大染净国土，皆居如是八叶之上……心即八叶，叶即是心，心无尽故，八叶无尽。
此文以平等大慧“如是本末究竟”总叹“相”、“性”、“体”……“报”九种名义，分配中台八叶密印，将无尽佛国土摄为八方八叶，以一叶舒卷一方无尽佛国为义，阐明全体法界皆是佛平等大慧教菩萨法之显现，亦即一念圆具之密意，此为证入法华三昧唯一佛乘之极境。
中心佛坛既是法华三昧的宝所，其本身必然具有能与南、北壁诸铺曼荼罗法相联系的内涵，特别是对其密意的掌握，必然能导向显、密圆修的时代脉动。兹引密教行者的诠释来观察中心佛坛与两侧壁图像的交相摄受：
言妙法者，是金刚界大毗卢遮那如来自证月轮也；莲华者，即是大悲胎藏八叶心莲。金刚具三十七尊三摩地智，如经日光掩蔽地上清凉，即扬此月轮之德也；胎藏界五百余尊法性之身，如经惠日大圣尊久乃说是法。……此五百尊一一各以三十七智自为内证，三十七尊亦以五百各各为外现，当知两部虽殊，其体即一；故知妙法即是莲华，莲华即是妙法，无二无别，实心有二名故。
这段引文有几个特点：一、以法华经题搭配密部二界曼荼罗，将“妙法”对应“金刚界”、“莲华”对应“胎藏界”；二、以法华经文参照密部两界之精义，依平等大慧阐扬金刚界三摩地智月轮之德、借佛寿久远灵山恒常来显发胎藏界法性身莲华之理；三、以金刚界三十七尊譬内证、胎藏界五百尊喻外现，互做表里，两界同归法华秘藏，突显一门之教旨；四、金刚、胎藏二界随举一界则两界精义并彰，如显实则摄权，开权则实在其中，也相应于本、迹不二之真义。又：
“佛自住大乘，如其所得法，定惠力庄严，以此度众生。”今以月轮且属定力，以八叶即为惠力，此是理上更立二名，故言所得法也。佛者，能得之人也，是名不可思议妙法，亦名不可思议莲华，并是法华三昧之处，故云：“佛自住大乘”。
这段引文也有几个特点：一、将佛所征理境借金刚界月轮属定，胎藏界莲花属慧来诠释，依定、慧庄严来教化众生，冥合于天台家传承止观的密意；二、以圆教不思议境界统合密部两界曼荼罗，借法华经题摄为法华三昧之处。由于日僧圆珍遣唐的时期曾亲觐天台、五台等地，都是当时佛学精华所在，他所传持的教说必然能反映唐代中后期显、密佛学思潮的内涵，以敦煌佛教与内地的频繁互动，圆珍的思想很值得我们加以关注！
接着将以上两段引文同第14窟图像内容作综合参研，先把南壁卢舍那佛并八大菩萨曼荼罗与北壁金刚萨埵曼茶罗和中心佛坛释迦法华会加以组构，则卢舍那佛并八大菩萨曼荼罗可表征胎藏界的义涵，为八叶莲华他外现之德，显示佛的法性身理；金刚萨缍曼荼罗则表征金刚界的义涵，为月轮自内证之德，呈示佛的三摩地智；以上两铺曼荼罗都可视为根源于中心佛坛释迦究竟秘藏所从出，依卢舍那佛双跏趺禅定像开出八大菩萨为用，密含胎藏界中台八叶果地下转加持法界的功能，金刚萨埵双手铃杵交相作用，自现十七尊眷属助化，密示金刚界始觉智发因地上转破魔证理的力量。卢舍那佛从实出权，权化具足真实，所以八大菩萨各说陀罗尼助圣弘化；金刚萨埵假权悟实，真实不外于权宜，因此福慧二手执铃持杵，福圆究竟、慧示方便，如止观不二，随举一法皆含余法。此二曼荼罗分列两侧而交相摄受，是以异方便而助显中心佛坛第一义。
