但这样一块誓碑，后来者却并没有人亲见。关于宋太祖誓碑，人们只是从史料中得知它的存在。其中之一是《宋论》卷一《太祖三》中有“勒石三戒”之说。太祖勒石，锁置殿中，使嗣君即位，入而跪读。其戒有三：一、保全柴氏子孙；二、不杀士大夫；三、不加农田之赋。此外，宋朝的叶梦得在其所著《避暑漫抄》
中也曾提到这块誓碑：宋太祖于建隆三年密镌一碑，立于太庙寝殿之夹室，谓之誓碑。平时用销金黄幔遮蔽，门钥封闭甚严。太祖命令有关部门，唯太庙四季祭祀和新天子即位时方可启封，谒庙礼毕，奏请恭读誓词。
根据叶梦得的描述，此誓碑的内容极为保密，一般人等都无法接近它，也就无法得知碑上所刻的内容。北宋的各代皇帝，对碑中的内容也极为恭敬，熟读于心，不敢有半点泄漏。直到后来靖康之变发生后，金人闯入太庙，将它席卷一空之后扬长而去，留下太庙大门洞开，人们才看到这块神秘的誓碑。它高约七、八尺，宽四尺有余。上面所镌刻的内容，与《宋论》中所写的别无二致。
在《宋史·曹勋传》中，也有提及这块誓碑。靖康末期，金灭北宋之后，宋徽宗被扣在金国，他对随行的武义大夫曹勋再三叮嘱说，倘若日后有机会能够回到南方，让他转告高宗：“艺祖（宋太祖）有誓约藏之太庙，不杀大臣及言事官，违者不祥。”
后人据此对宋太祖大为赞赏，一个近千年之前的统治者，就有如此胸怀，立下这块誓碑，实在是难能可贵的。
人们还可以从宋太祖为人处世的点点滴滴中，发现他的宽容、仁慈，进而证实誓碑内容的真实性。
据说，宋太祖虽是行伍出身，却颇有文人气质。他酷爱读书，即便在行军打仗时，也不忘携带大量的书籍。
所以，他重视文官与读书人，不滥杀士大夫和言事之人。
同时，宋太祖在平定南方各政权的过程中，也不滥杀降王，遇到有大臣进言擒杀降国之君臣，也被他批评“小鸡肚肠”。尤其是在对待柴氏子孙的态度上，宋太祖尤为厚道。
宋太祖即位之后，将周恭帝母子迁至西京，易号郑王。
还建造周氏宗庙于西京，以供他们祭祀。郑王过世之后，宋太祖为此十天不上朝，并素服发丧，将他葬在周世宗陵墓旁边。
从宋太祖的为人处世来看，他立下誓碑的可能性很大。所以，一般认为，正是由于宋太祖和他的后继者们都严格遵守了誓碑之中的规定，故而宽厚待人，对臣子宽容，绝少诛杀。有的学者还将北宋时期的冗官现象与誓碑联系起来，认为这是由誓碑中宽待士大夫的政策造成的。
不过，也有学者认为，太祖誓碑根本就不存在，所谓太祖“镌碑”以戒后人之事纯属子虚乌有。学者杜文玉就是其中的反对者。他在经过详尽的考证之后，于1986年发表了《太祖誓碑质疑》一文，文中指出了记载了“太祖誓碑”史料中的漏洞。比如，后人常常引用叶梦得关于誓碑的记载，而实际上，靖康之变发生时，叶梦得并不在京城，也就无缘得见誓碑的真容。叶梦得应该是在曹勋返回南京后，才调任京官，从曹勋处得知誓碑的消息。最早提及誓碑的是《挥芨后录》一书，书中在提到誓碑内容之后有注：“太祖誓言得之曹勋。”也就是说，关于誓碑的消息，是曹勋南归之后才开始传出来的，而此前没有任何一点蛛丝马迹，曹勋是誓碑唯一的消息来源，这与叶梦得记载的“太庙洞开，人得纵观”相矛盾。
更令人不解的，是宋太祖为何要将誓碑藏身于太庙之中。这个体现了统治者的宅心仁厚、可以达到收买人心效果的誓碑如果公之于众，不是更有利于社会的安定和获得士大夫们的忠心吗？誓碑中训诫后继者“不杀大臣及言事官”，但实际上，只要翻翻《宋史》就会发现，宋太祖在位的十几年间，总共诛杀了88位大臣，太祖是北宋皇帝中杀臣子最多的。
但是，宋朝礼遇前朝周宗室的后裔是历史事实，在北宋时期，文人、士大夫的待遇较高也是事实，以唐宋八大家为例，韩愈、柳宗元在唐朝时，最多也就是当个刺史、侍郎等，而宋代的欧阳修、苏轼的待遇就有了天壤之别，再比如范仲淹、司马光等人，都官至中枢决策层要员。太祖开国初期曾处死过一批官吏，这是为了整顿贪官污吏和谋反所必需的。《廿二史札记》中有“宋初严惩赃吏”一条，其中写到：宋以忠厚开国，凡罪罚悉从轻减，独于治赃吏最严。其原因就是宋太祖在五代时期，见看了贪官污吏导致民不聊生的社会现实，所以开国以后就严惩赃吏，纠正社会不正之风。
所以，也有人认为，即便没有誓碑的存在，但宋朝的统治者的确始终贯彻了一种宽待降王、重视文人士大夫、不滥杀大臣的精神，不论这种精神最终是以誓碑的形式继承下来的，还是在潜移默化之中贯彻了下来，都展现了一代君王的宽广胸怀。
靖康之变
又称靖康之难、靖康之耻，是指北宋靖康元年11月（公元1126年），金朝军队攻破宋朝都城东京（即现在的开封市）。第二年正月，金军先后把北宋皇帝宋徽宗、宋钦宗拘留在金营，2月6日，金主下诏废宋徽宗、宋钦宗为庶人，立同金朝勾结的原宋朝宰相为伪楚皇帝。随后，金军俘虏徽、钦二帝和后妃、皇子、宗室等3000多人北撤。北宋从此灭亡，史称“靖康之变”。
失落的古格王国之谜
观点：古格王国在历时800年之后，在一夜之间就突然蒸发了一般消失了，只留下废墟依稀可以看出曾经的辉煌。
在青藏高原西部的阿里高原，曾经有一个拥有灿烂文明、盛极一时的古格王国，公元十世纪前后，吐蕃王朝崩溃，赞普朗达玛的重孙吉德尼玛衮率领着三位大臣和一百多人，逃亡到曾经辉煌一时的古格王国阿里。吉德尼玛衮娶了当地头人的女儿。后来，吉德尼玛衮将阿里分封给他的3个儿子，其中古格王国即为三子德祖衮的封地。古格王国的建立有着十分重要的意义，它作为吐蕃世系的延续，使得佛教在吐蕃瓦解后又重新在古格找到了立足点，并在此逐渐达到全盛。
古格王国从公元10世纪中叶建立到17世纪初消亡，期间经历了近800年的历史。自古格王国建立之初，就确定了弘扬佛法的政策，以教辅政的政策始终贯穿在古格王国800年的历史之中。所以，在古格都城的建筑中有大量的佛殿，在古格遗址中，现存的佛教寺庙建筑就有6座，遗址中还有许多佛塔。
古格王国在它800年的历史中，雄踞在西藏西部，弘扬佛教、抵御外敌入侵，曾盛极一时，它的领土一度扩张到东部的冈底斯山路，北面曾到达今天的克什米尔境内的斯诺乌山。大约在13—15世纪，古格王国出现了经济、佛教和文化艺术发展的昌盛时期，进入16世纪后，人民安居乐业，商贾云集。
曾到古格进行传教的神父弗朗西斯科·阿则维多这样描述当时的古格王国：“克什米尔、拉合尔和印度的商人们把他们的服装、珊瑚、琥珀贩卖到这里，而这里的羊毛是世界上最纤细、最珍贵的，许多外国人都冒着生命危险来到这个王国购买羊毛。”但是，这样一个强盛的王国，却在一夜之间突然消失了，只留下一座废弃的古城。古格王国究竟发生了什么，那里的人又都去了哪里？空旷破败的废墟静静地驻守着古格人曾经生活过的家园，没有给出一个回答。
直到1912年，这座沉寂的古城遗址才开始为世人所关注。当时，英国人麦克活斯·扬沿着象泉河来到被誉为“阿里江南”
的扎达县，对这座古城进行了考察。随后，这个被世人遗忘的地方开始热闹起来，旅行家、摄影家、探险家纷纷来这里探奇。直到1985年，对古格遗址的真正科考才开始。
这处遗址的总面积达72万平方米，整个王国依山而建，建筑物沿着山势层叠而上，直抵山顶，整个城堡由房屋、洞穴、佛塔以及碉堡、工事和地道组成。在古格王国的遗址中，人们发现了这个曾经的王国遗留下来的瑰宝和这个王国最后的遗迹。
据说，古格王国曾以冶炼和金银器制造技艺而闻名，其中有一种叫做“古格银眼”的铜像，可谓佛像中的精品，而这种铜像，据说只有古格人才能制作。考古学家曾在古格遗址中发现一尊精美的“古格银眼”铜像，这尊铜像头戴化佛宝冠、头生3眼，其制造技艺之精湛，让今人也叹为观止。
古格王国消失后，王国内的人民也一起彻底消失了，没有人知道他们的去向。后人唯一能找到的古格人的一丝踪迹，就在古格遗址北面的一处断崖之上的“干尸洞”。这是古格王国灭亡后唯一的遗迹，洞内散乱着一些干尸，均为身首异地。没有人知道这究竟是当年的战俘，还是古格人的一种葬礼，这是古格人留给后人的唯一遗迹。
一个繁华的王国在一夜之间、连同它的人民一起彻底地消失了，这一切究竟是如何发生的？
许多学者将古格的消失归结为战争。由于畜牧业发达，古格王国常遭到周边小国的抢掠，不时发生战争。与邻国打仗，需要人力和财力的支持，随着佛教势力的不断扩大，古格王与佛教首领之间的矛盾越来越无法调和。为了限制佛教、巩固自己的势力，古格国王接受了来古格传教的安夺德神父，确立基督教的地位，并支持基督教教义的传播，以达到排挤佛教的目的。他出资建立教堂和教士住宅，施以重金请教士讲经传道，并趁机打击、讥讽佛教。古格国王的做法激怒了国内的喇嘛僧侣。1633年，僧侣们发动叛乱。古格国王的弟弟，也即佛教首领趁机勾结了与古格同宗的拉达克王室，利用拉达克的军队攻打古格王国，企图推翻古格王朝。
古格王国的特殊地形决定了它易守难攻，它的王宫堪称西藏防守能力最强的建筑。只有唯一的一条隧道可以通至王宫，其余几面全是悬崖，外敌要想攻上王宫，简直比登天还难。久攻不下之后，拉达克想出了一招，他们想在古格王国的旁边依山建一座与山顶齐肩的石头楼，这样他们就可以通过石头楼达到王宫了。
于是，古格王国的人民被驱赶着，在古格的半山腰修建这座石头楼。悲惨的古格人民边修楼边唱着哀伤的歌，歌声飘到了山顶的王宫。国王听到后，非常难过，于是，他做出了一个决定。关于古格国王的这个决定，有两种说法，一说国王选择了从悬崖上纵身跳下，结束了自己的生命，古格王国也就不攻自破了；另一种说法中，国王选择了向拉达克投降，结束了古格人民的悲剧。
史学界的观点倾向于第二种情况，根据一些历史资料，古格这位最后的国王和全家都被关押在拉达克都城的监狱之中，古格王国也由此并入拉达克。
