开宗明义章第一①
仲尼居②，曾子侍③。子曰④：“先王⑤有至德要道⑥，以顺⑦天下，民用和睦⑧，上下无怨。汝知之乎⑨？”
曾子避席⑩曰：“参不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝：身、体、发、肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”
《大雅》云：“无念尔祖，聿修厥德。”
【大意】
作为全文的开启，本章具有纲领作用，对孝的意义，内容和表现形式都做了扼要的概括。章中首言孝是“至德要道”，从而将孝的地位抬升到无以复加的高度。接着对孝做了进一步阐释：孝是人最根本的行为准则，也是教化的源泉所在；它的基本内容是不毁伤父母给予的自然之体，而最高的表现形式是通过行孝，名扬天下后世，光耀父母。人在青年时期以事奉亲人来体现孝道，中年则以服务于国君为孝，晚年则表现为致力于成为典范表率的实践。
章末引文出自《诗经·大雅·文王》。
【注释】
①开宗明义章：开，张也；宗，本也；明，显也；义，理也。这里是说此章开张一经之宗本，显明五孝之义理，所以称开宗明义章第一。
②仲尼居：仲尼，孔子的字。孔子，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始者。据《史记·孔子世家》载，孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，生于周灵王二十一年（公元前551年），卒于周敬王四十一年（公元前479年）。享年七十三岁。居：闲居，无事闲坐着。
③曾子侍：曾子，即曾参，孔子的弟子。《史记·仲尼弟子列传》：“曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁，孔子以能通孝道，故授之业，作孝经。”侍：地位低的人在地位高的人身侧为侍，古文《孝经》作曾子侍坐，故这里侍为侍坐之意，也就是在孔子坐席旁边陪坐。《孝经正义》认为，孔子用六经设立教化，随事表名，虽然道由孝生，而孝纲未举，将要开明其道，作为来世垂范，因为曾参的孝道名声很大，就假借闲居为曾参陈说的名义，阐述孝的义理。
④子曰：子，《正义》云：“子者，孔子自谓。”按《公羊传》：“子者，男子通称也，古者谓师为子，故夫子以子自称。”曰，说也。
⑤先王：先代圣帝明王，这里指尧、舜、禹、汤、文、武王等历史上著名的贤君圣王。
⑥至德：至美之德。要道：要约之道。释文引郑玄注云：“至德者，孝悌也。要道者，礼乐也。”
⑦顺：顺理，治理。
⑧民用和睦：《尚书·尧典》：“九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”郑注：“睦，亲也。”《礼记·礼运篇》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”蜀才曰：“睦，亲也，”赵岐曰：“睦，和也。”《说文》曰：“睦，目顺也。”民，黎民百姓。民用和睦，意思是百姓相顺而亲，相悦而和。用，因而。
⑨汝知之乎：你知道这些道理吗？汝，第二人称代词，你。乎，语气词，用在句末表示疑问或反问。
⑩避席：离开座位。《吕氏春秋·直谏》：“桓公避席再拜。”高诱注：“避席，下席也。下席者，犹言离去其席位也。”指离开坐位站起来以示恭敬。
敏：聪敏，有智慧。
夫孝，德之本也：《邢·孝经正义》：“先王有至德要道，至德要道元出于孝，孝为之本也。”《后汉书·江革传》：“夫孝，百行之冠，众善之始也。”全句意思是说孝道是一切德行的根本。夫，发语词。本：根本。
教之所由生也：《礼记·祭义篇》：“众之本教曰孝。”又曰：“立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也。”《大戴礼·曾子·大孝篇》：“民之本教曰孝，其行之曰养。”全句意思是所有教化都是从孝道产生出来的。
复坐：复，重也。《邢·孝经注疏》：“曾参起对，故使复坐。”
吾语汝：吾，我。语，告诉。《广雅·释诂》：“告，语也。”
身、体、发、肤：范祖禹曰：“身体发肤，受于亲而爱之不敢忘，则不为不善以亏其体而辱其身，此所以为孝之始也。”《正义》：“身谓躬也，体谓四支也，发谓毛发，肤谓皮肤。”《礼记·祭义篇》曾子云：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也，战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？”
立身行道：立身，独立己身。行道，行己身当行之道。全句意思是说自立修身，自强奋斗，修养品德，实践道德思想。
扬名：显扬名声。
以显父母：显，荣耀。显父母，显扬父母的声名。《曾子·大孝篇》云：“父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓终也。”
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身：《正义》云：“夫为人子者，先能全身而后能行其道也。夫行道者，谓先能事亲，而后能立其身。前言立身，未示其迹，其迹始者，在于内事其亲也；中者，在于出事其主，忠孝皆备，扬名荣亲，是终于立身。”《孟子·离娄篇》：“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。”又云：“事，孰为大？事亲为大。守，孰为大？守身为大。事亲，事之本也。守身，守之本也。”又《万章篇》：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。诗曰：‘永言孝思，孝思维则’，此之谓也。”《大学·释齐家治国章》云：“孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：‘如保赤子’。心诚求之，虽不中，不远矣。”这句的意思是行孝，始于侍奉父母，进而为国为君尽忠，最后实现自己的志向。
《大雅》：指《诗经》中的《大雅》文王篇。《诗经》分为《风》《雅》《颂》，其中《雅》又分为《大雅》《小雅》。
无念尔祖：《左传·昭王二十三年》：“无念尔祖。”杜注云：“无念，念也。”无念尔祖，就是念尔祖的意思。尔祖，你的祖先。尔，你。
聿修厥德：意思是修述其先祖之功德。《尔雅》云：“聿，循也，述也。”厥，代词，古代厥、其二字相通。
【译文】
孔子闲居在家，他的学生曾参在旁边侍坐。孔子说：“先圣帝王都具有至高无上的美德和非常重要的道理用它来治理天下，以顺应天下百姓的心。因此天下的百姓和睦相处得十分和谐，上上下下都和和气气，互相都没有怨恨。你懂得这里面的道理吗？”
曾参离开座位站起来恭敬地说：“我不够聪敏，怎么能够明白先王的至德要道呢？”
孔子说：“孝道，是所有德行的根本，一切教化都在此基础上产生。你坐下来，让我告诉你：身躯、四肢、头发、皮肤，都是父母所给予的，作为一个孝子就不能让它们有轻易的伤害更不能够毁伤，这就是尽孝的开始；如果一个人树立了自己的志向，而平时能立身反省，行为处世遵循道理，使自己的名声能够流传后世，以使父母声誉荣耀，那就是尽孝道得到最圆满的结果了。一个人行孝的方面是很广博的，首先从事奉自己的父母开始，其次是事奉自己的君王，最后是修身立世实现自己的志向。”
《诗经·大雅》上说：“难道你不思念自己的的先祖吗？如果你思念他们，就要想到将他们的功德修养发扬光大。”
【编者评析】
在第一章中孔子开门见山地告诉大家一种“至德要道”，那就是“孝”。那么“孝”的主要内容是什么呢？孔子归纳成三条：“始于事亲，中于事君，终于立身。”这就是孝道的纲领。
中国几千年的封建社会秩序和封建伦理关系就是以孝道为基础建立起来的，时至今日。我们所提倡的尊老爱幼、热爱祖国、心怀抱负等新的道德要求，可以说是孝道的发展和完善。在家里，子女尊敬长辈，长辈爱护子女，共享天伦之乐；在社会上，尽职尽责，为国家作出自己的应有贡献；对个人，要修身养性，实现自己的宏伟理想。这样我们的社会才会和谐有序。
几千年前的孔夫子高瞻远瞩极其有远见地提倡的“孝道”，无论是对过去、现在还是将来，它所产生的重大作用和影响，都是难以泯灭的。
天子①章第二
子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。②爱敬尽于事亲，而德教加于百姓③，刑于四海④，盖⑤天子之孝也。《甫刑》⑥云：‘一人有庆，兆民赖之。⑦’”
【大意】
本章言天子之孝。天子之孝在于以身作则，对亲人爱敬，并推而广之，行博爱广敬之道。以此教化人民，规范天下。章中首二句的意思是爱亲者也同样是爱他人的，敬亲人者也不会怠慢他人，即博爱广敬是真正爱敬亲人之道。
章末引文出自《尚书·吕刑》。
【注释】
①天子：指帝王、君主。《礼记·表记》云：“惟天子受命于天，故曰天子。”《白虎通》：“王者父母天地，亦曰天子。虞夏以上，未有此名，殷周以来，始谓王者为天子也。”
②爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人：恶，厌恶、憎恨。慢，轻侮，怠慢。《孟子·梁惠王篇》：“老吾老以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。”《孟子·离娄篇》：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心；仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”孟子曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”全句的意思是：亲爱自己父母的人就不会讨厌别人的父母。尊敬自己父母的人，就不会怠慢别人的父母。
③德教加于百姓：德教施于万民的意思。《吕氏春秋·孝行篇》云：“光耀加于百姓。”高诱注：“加，施也。”德教：以道德教化。
④刑于四海：刑，法则。四海，四夷。《尔雅》：“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。”《滕文公篇》：“上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也；草尚之风必偃。”《礼记·乐记篇》：“君好之，则臣为之；上行之，则民从之。诗云：‘诱民孔易’此之谓也。”《吕氏春秋·孝行览》：“故爱其亲，不敢恶人，敬其亲，不敢慢人，爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四海，此天子之孝也。”
⑤盖：《公羊传·宜元年正义》：“盖，犹是也。”《广雅·释诂》：“是，此也。”
⑥《甫刑》：一名《吕刑》《尚书》篇名。
⑦一人有庆，兆民赖之：一人，天子。庆，善也。有庆，指天子有了爱亲敬亲孝行可庆善的事实。兆民，万民，指天下之百姓。兆有两种说法，一说一百万为一兆，一说古代以万亿为兆。这里指数目极多。赖，依靠、凭藉的意思。全句意思是说天子行孝，天下百姓都赖其善。
【译文】
孔子说：“如果是一个懂得热爱自己父母的人，就丝毫不敢厌恶别人的父母；如果是一个懂得敬奉自己父母的人，就丝毫不敢怠慢别人的父母。竭尽爱敬侍奉父母，施展教化于万民百姓之中，因此他在普天之下就成为四海效法的榜样，这就是天子应尽的孝道。《尚书·甫刑》上说：‘如果天子热爱亲人，孝敬亲人，能够施行德政，那么天下的亿万百姓就都仰赖他。’”
【编者评析】
孔子将“孝”分成了五个等级，第一等便是：“天子之孝”。
什么是“天子之孝”？
“天子之孝”就是敬奉自己的父母，也敬奉天下的父母；言传身教，将德行和教化施行到广大的民众中去。天子之孝有两个重要内容，第一，天子必需具备广敬博爱的心，第二，天子必需承担撒播爱心的责任。
上行而下效，孔子深深懂得如果一国的天子行了“孝道”，那么他的臣民就会受到感化，就会以天子为榜样，这样推行孝道就容易得多。同时，一国的天子的品德如何关系到天下黎民百姓的命运，关系到一个国家的衰败和兴旺，所以“天子之孝”至关重要。
孔子是一位了不起的大教育家，他建立的孝道面对的是每一个人，可以说是：“孝道面前人人平等，孝道面前人人有责。”行孝不分尊卑贵贱，只不过是不同的人行孝的侧重点有所不同。在以后的章节里，孔子还要逐一谈到“诸侯之孝”“卿大夫之孝”“士之孝”和“庶人之孝”。
诸侯①章第三
在上不骄，高而不危②；制节谨度③，满而不溢④。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷⑤，而和其民人⑥，盖诸侯之孝也。
《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。⑦”
【大意】
本章言诸侯之孝。诸侯作为一方之君，上有天子，下有人民，职责甚重。
诸侯之孝体现在以不骄和守法来长久地保持自己的富贵，进而保住社稷、庇护人民。可见诸侯孝之与否全在于能否持久地保住自己的封国。
文末之诗出自《诗经·小雅·小旻》。
【注释】
①诸侯：指由天子分封的国君。《正义》：“次天子之贵者，诸侯也。”按，《释诂》：“公侯君也，不曰诸公者，嫌涉天子三公也，故以其次称为诸侯，犹言诸国之君也。”
②在上不骄，高而不危：不骄，没有骄傲之心，即能守法合礼之意。《论语》：“子曰：‘君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？”《中庸》第二十七章：“居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。”《曾子·立事篇》：“居上位而不淫，临事而栗者，鲜不济矣！”《老子》第九章：“富贵而骄，自遗其咎。”司马光云：“高而危者，以骄也。”唐玄宗云：“诸侯列国之君，贵在人上，可谓高矣。”本句意思是说地位在上而不骄傲，处于高位而没有危险。
③制节谨度：费用约俭谓之制节，慎行礼法谓之谨度。《诗经·大雅》：“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。”《荀子·富国篇》：“足国之道，节用裕民而善臧其馀。”又《宥坐篇》：孔子曰：“聪明圣智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。”
④满面不溢：满，充实，指国库充裕。溢，过分，这里指奢侈浪费。
⑤社稷：社，土神。稷，谷神。古之有国者必立社稷，以社稷之存亡示国家之存亡。《孟子·离娄篇》：“天子不仁；不保四海，诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。”
⑥和其民人：和，和睦，这里是“使……和睦”的意思。全句意思是说诸侯和人民和悦地相处。民人，百姓。
⑦战战兢兢，如临深渊，如履薄冰：战战，恐惧。兢兢，戒慎。临，近。《正义》：“夫子述诸侯行孝终毕，乃引小雅小之诗，以结之言。诸侯富贵不可骄溢，常须戒惧，故战战兢兢，常如临深履薄也。”意思是说恐惧谨慎，担心坠入深渊不可复出，担心陷入薄冰下不可拯济。
【译文】
一个人如果身居高位，却能做到不骄不躁，谦虚谨慎，那么就用不着惧怕有遭到排挤的危险。如果做到事事节省费用，慎守法度，即使国家经费充裕也不会追求豪华而奢侈浪费。地位显赫而没有倾覆的危险，自然就能长久地保持尊贵的职位；财物丰富而能做到谨慎开支，而不浪费，自然能长久地保持充裕的财源。
身为诸侯，要首先使富贵不离开自身，然后才能确保他的社稷，跟天下百姓和悦地相处。这就是诸侯应尽的孝道。
《诗经·小雅》里说：“诸侯治理国家，凡事必须小心谨慎，仿佛走在深潭边，好像踏在薄冰上。”
【编者评析】
诸侯处在一人之下万人之上的地位，仅次于天子，所以孔子将“诸侯之孝”放在第二等。
诸侯是天子政令的实施者，诸侯的品行也直接关系到国家的安危。孔子在“诸侯之孝”中强调得更多的是诸侯的处世哲学，那就是要做到：“在上不骄”“满而不溢”，在日常的政务中小心谨慎，就像“如临深渊，如履薄冰”。如果做到了以上几点，他就会取得百姓的支持和认同，同时也就能保住自己的高官厚禄。
孔子确实有真知灼见，无数的历史事实都证实了这一点。
卿大夫①章第四
非先王之法服，不敢服②；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行③。
是故，非法不言，非道不行；口无择言，身无择行④；言满天下无口过，行满天下无怨恶⑤。三者备矣，然后能守其宗庙⑥，盖卿大夫之孝也。
《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人⑦。”
【大意】
本章言卿大夫之孝。作为居于臣僚地位的卿大夫，上有谏君之责，下有抚民之任，故其孝以所言所行来体现。文中认为，卿大夫孝之与否有三项标准：一为言行遵奉先王法道；二为言行正确；三是言行受到天下赞誉。做到这三条，就可以保住宗庙。文中的“口无择言，身无择行”，指的是其言行唯以先王之法言、德行为标准，决不旁及其他。
章末之诗引自《诗经·大雅·蒸民》。
【注释】
①卿大夫：指地位仅次于诸侯的高级官员。《正义》：“次诸侯之贵者即卿大夫焉。”
