示之以好恶，而民知禁：好，美好的。恶，丑恶的。郑注：“善者赏之，恶者罚之。民知禁，莫敢为非也。”《大学·释齐家治国章》：“其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己而后非诸人。”《礼记·乐记篇》：“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。”又云：“礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣；刑禁暴，爵举贤，则政均矣”，又《缁衣篇》：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。”
赫赫师尹，民具尔瞻：《礼记·大学篇》：“节彼南山，惟石严严。赫赫师尹，民具尔瞻。”郑注：“师尹，天子之大臣为政者也。”诗笺云：“师，大师，周之三公也。师尹，即周之太师尹氏。故诗曰：‘尹氏太师，为周之氏。’”《汉书·董仲舒传》：“赫赫师尹。”颜师古注：“赫赫，显盛也。”《尔雅·释诂》：“瞻，视也。”民具尔瞻，意思是人民瞻视汝所为。
【译文】
曾子赞叹地说：“孝道确实伟大啊！”
孔子说：“孝道，就好像日、月、星辰运行于天永恒不变，就好像春、夏、秋、冬四时循环于地历久不易，更是人们效法的法则。人生天地间，应效法天、地那恒久不变的节候，以孝为一切行为的准则。能效法天道的运行，善用大地的生产，就足以顺遂天下百姓的心。因此，以天地的真理教化百姓不须严厉执行就能获得成效，以天地的真理治理百姓不须严厉执行就可获得大治。先王看见大自然具有如此教化人民的功能，于是自己就以身作则，率先施行博爱，人民受到先王德教的感应，就没有人遗弃父母；陈述宣扬道德和仁义的事绩，人民受到感动，就欢欣地遵行；率先施行恭敬与谦让，人民就不再有纷争；以礼义和音乐教导百姓，百姓皆能和睦相处；为政赏罚分明，百姓都了解禁令而不触犯国法。”《诗经·小稚》上说：“周朝那声誉显赫的尹太师，深受百姓的瞻仰。”
【编者评析】
孔子在这一章里主要论述“孝道”是天经地义的行为。他首先指出日月星辰运行于天，春夏秋冬四时循环，这是天地间不变的法则。那么在人间与天地规律相应的法则是什么呢？是孝道。孝道就是符合天地运行规则的道德行为，从而点出了孝是天经地义的这一论断。
在这一章里孔子还论述了孝道在治理国家时所起到的巨大作用：“其教不肃而成，其政不严而治。”这种良好政治效果的取得就是通过五个方面的教化来完成的，第一博爱，第二德义，第三敬让，第四礼乐，第五好恶。
由此可知，孝道的作用是无所不至的，可以说它在很大程度上促进了一个民族文明的飞跃。
孝治章第八
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣①，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国②之欢心③，以事其先王。治国者④不敢侮于鳏寡⑤，而况于士民⑥乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎⑦？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之⑧。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作⑨。故明王之以孝治天下也如此。”
《诗》云：“有觉德行，四国顺之⑩。”
【大意】
本章阐述以孝治国的好处。文中首先举出昔日贤明之君以孝治国的经验，指出这样做可以得天下欢心，“生则亲安之，祭则鬼享之”，活人和亡灵都各得其所，于是天下和平，灾害不生，祸乱不作。
文末所引，出自《诗经·大雅·抑》。
【注释】
①遗：遗弃、遗忘、失礼之意。
②万国：指四方各诸侯国。唐玄宗曰：“万国，举其多也。”
③欢心：爱护、拥护之心。司马光曰：“莫不得所欲，故皆有欢心以事其先王，孝孰大焉？”范祖禹曰：“上以礼待下，下以礼事上，而爱敬生焉。爱敬所以得天下之欢心也。”
④治国者：指天子所分封的诸侯。郑注：“治国者，诸侯也。”
⑤鳏寡：《孟子·梁惠王篇》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡。”郑注：“丈夫六十无妻曰鳏，妇人五十无夫曰寡。”《礼记·王制篇》：“少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之鳏，老而无夫者谓之寡。此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩。”
⑥士民：指士绅和平民。
⑦治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎：治家者，指受禄养亲的卿大夫。《周礼·师氏职》：“掌国中失之事。”郑注：“失，失礼者也。”臣妾，指家之贱者，犹今男女仆役。《周礼·太宰职》郑注：“臣妾，男女贫贱之称。”《曾子·立事篇》：“赐与其宫室，亦犹庆赏于国也；忿怒其臣妾，亦犹用刑罚于万民也。是故为善必自内始也，内人怨之，虽外人不能立也。”《礼记·哀公问》：“昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？”
⑧夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之：夫然，如此。夫，发语辞。《礼记·祭义篇》：“君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。”《曾子·本孝篇》：“故孝子之于亲也，生则有义以辅之，死则哀以莅焉，祭祀则莅之以敬，如此而成于孝子也。”《礼记·祭统篇》：“祭者，所以追养继孝也。……是故孝子之事亲也，有三道焉；生则养，没则丧，丧毕则祭。”
⑨天下和平，灾害不生，祸乱不作：郑注：“上下无怨故和平，风雨顺时，百谷成熟，故灾害不生。君惠，臣忠，父慈，子孝，是以祸乱无缘得起也。”天违反时令为灾，即是风雨不节。地违反常理为妖，妖即害物，谓水旱伤禾稼也。逢殃为祸，臣下反逆为乱也。
⑩有觉德行，四国顺之：《广雅·释诂》：“觉，大也。”
【译文】
孔子说：“古代圣贤的帝王都依靠遵行孝道治理天下。对于小国派遣来的使臣都能以礼相待，何况是对公、侯、伯、子、男等诸侯呢？因此，以孝道治理天下的圣明天子，必能深得众臣民的欢心和拥戴，臣民必依各人的职位来协助天子祭祀历代先王，追思先王的德政。身为受天子分封的诸侯，以孝道治理国家，尚不敢欺骗侮辱鳏夫、寡妇，何况对士绅和平民呢？所以，能深得百姓的欢心和敬仰，百姓也必定恭敬地协助诸侯祭祀祖先。受禄养亲的卿大夫，以孝道治家，尚不敢失礼于家中的男仆女婢，何况是对自己的妻子儿女呢？所以，能深得家人的欢心和爱戴，家人也必心悦诚服地事奉卿大夫的父母亲。因此，身为天子、诸侯、卿大夫，若都能遵行孝道，那他们的父母在活着的时候，也就能安心地享受他们的奉养；死后，也能享受他们的祭祀。因此，人人和睦相处，天下太平，灾害、祸乱也就无从发生了。是因为圣明的帝王以孝道治理天下，才能如此。”
《诗经·大雅》上说：“天子若具有以孝治天下这种崇高的德行，四方各国必定顺从他的教化。”
【编者评析】
在这一章里孔子进一步论证孝治的作用。对一个国家来说，孝道可以用在外交方面，如果对他国能以礼相待，就会得到他国的拥戴和钦服；对天子来说，用孝道治理天下，就能得到臣民的欢迎和拥护；对一个诸侯来说，用孝道治理自己的领地，体恤民情，孤寡无欺，就会得到当地百姓的欢心；对一个卿大夫来说，用孝道来治理家庭，就会家庭和睦。
如果统治阶层能充分发挥孝道的作用，并身先臣民，那么一个充满博爱、和睦、宁静、幸福的社会就形成了，这是孔子的理想。对今天来说，我们仍在祈祷和平，反对战争，人类还在为幸福的生活作出各种的努力和牺牲，孔子的理想仍然是我们今天的理想。
圣治章第九
曾子曰：“敢①问圣人之德，无以加于孝乎②？”
子曰：“天地之性，人为贵③。人之行，莫大于孝，孝莫大于严父④。严父莫大于配天，则周公其人也⑤。昔者周公郊祀⑥后稷⑦以配天，宗祀文王于明堂以配上帝⑧。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎⑨？”
“故亲生之膝下，以养父母日严⑩。圣人因严以教敬，因亲以教爱，圣人之教，不肃而成。其政，不严而治，其所因者，本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。”
《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。”
【大意】
本章分为二个部分，自“曾子曰”至“又何以加于孝乎”为第一部分，自“故亲生之膝下以养父母日严”以下为第二部分。第一部分阐述圣人的最高德行是孝。文中举周公为例，认为周公能令后稷配天、文王配上帝，因而四海来祭，这是无以复加的孝，也是圣人之德的最高表现；第二部分讲述圣人以孝治国的道理。圣人用孝的尊亲之义教导天下人敬爱其君，因而其政成，其国治，这是抓住了问题的关键。如不以爱亲敬亲教导人民，就会出现悖德悖礼之事，百姓就失去了准则。这种离善就恶的做法，即使取得成功，君子也不会看重，因为君子具有“言思可道”等一系列符合孝的品德，他们以这种品德教化人民，治理国政。
引诗出自《诗经·国风·曹风·鸤鸠》。
【注释】
①敢：与人对语自言冒昧，表敬副词。可译为大胆地，冒昧地。
②无以加于孝乎：没有比孝道更好的吗？《吕氏春秋·离俗篇》：“有可以加矣。”《长利篇》：“不可以加矣。”高注：“加，上也。”
③天地之性，人为贵：天地间有生命之物，最为贵重的是人。《尚书》：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”《淮南子·精神训》：“天下之所养性也。”又《主术训》：“近者安其性。”高注：“性，生也。”《礼记·礼运篇》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”又云：“故人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。”又云：“天之所生，地之所养，无人为大。”
④人之行，莫大于孝，孝莫大于严父：莫，没有什么。严，尊敬。按古代说法，万物始于天，人伦始于父。所以对父，应像对天一样尊敬。《后汉书·江革传》：“夫孝者，百行之冠，众善之始也。”《汉书·杜周传》：“孝，人行所先也。”《大戴礼·曾子·大孝篇》：“夫孝，置之而塞于天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。”郑注：“孝，德之本也。”《孟子·万章篇》：“孝子之至，莫大乎尊亲，尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也，以天下养，养之至也。”
⑤严父莫大于配天，则周公其人也：配天，指祭天而以先祖配之也。《诗·周颂·思文》：“思文后稷，克配彼天。”陈奂《诗毛氏传疏》：“凡、郊、祖、宗四者，皆天子配天之祭。”贺长龄曰：“严父配天，是敬之极，即孝之极。虽畎亩之中，有事父如事天，则有严父配天意象，不必帝王备礼，始能尊其父也。”郑注：“尊严其父，配食天者，周公为之。故此独举周公一人者，以当代言之耳。周公名旦，文王之子，武王之弟也。”
⑥郊祀：古代祭祀天地在郊外。《汉书·郊祀志》：“故郊祀社稷，所从来尚矣。”又：“成帝即位，丞相御史奏曰：‘帝王之事，莫大于承天；承天之序，莫大于郊祀。’”
⑦后稷：周朝的始祖。传说当尧之时，其母姜，践踏了巨人之足迹而有妊娠，生子以为不吉祥，弃之在隘巷，牛马不践踏他；取置冰上，飞鸟用翅膀护着他；于是又将他抱回来，取名曰之弃。等他长大成人后，尧使居稷官，封于邰，号曰后稷。子孙历代任其官，十五传而至周武王，遂有天下。
⑧宗祀文王于明堂以配上帝：《礼记·乐记篇》：“祀乎明堂，而民知孝。”按，明堂亦称清庙。《清庙》诗序云：“祀文王也。”《礼记·明堂位篇》：“昔者周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧依南乡而立。……明堂也者。明诸侯之尊卑也。”明堂为专祀文王处，故云宗祀。上帝，天帝。
⑨何以：以何，凭什么。
⑩故亲生之膝下，以养父母日严：膝下，指人幼年时常依于父母膝旁，此处指孩提时代。《孟子·尽心篇》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”《礼记·曲礼篇》：“幼子常视无诳，童不衣裘裳。立必正方，不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟叩诏之，则掩口而对。”《礼记·祭义篇》：“君子生则敬养。”又曰：“君子反古复始，不忘其所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，而不敢弗尽也。”
圣人因严以教敬，因亲以教爱：司马光曰“严亲者，因心自然；恭敬者，约之以礼。”唐玄宗曰：“圣人因其亲严之心，敦以爱敬之教，故出以就傅，趋而过庭，以教敬也；抑搔养痛，悬衾箧枕，以教爱也。盖爱敬二字，为孝治之本。故先王以此设教，而使万民皆相爱敬也。”
圣人之教，不肃而成。其政，不严而治：唐玄宗曰：“圣人顺群心以行爱敬，制礼则以施政教，亦不待严肃而成理也。”此句的意思是圣人的教化虽然并不严厉但却很有成效，圣人的政令虽然并不苛刻但却能使天下太平。
其所因者，本也：本，这里指的是孝道，因其为孝道的根本。司马光曰：“本，天性也。”又郑注；“本者，孝也。”《论语·学而篇》：“君子教本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与！”《中庸》：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”《曾子·本孝篇》：“忠者，其孝之本与！”
父母生之，续莫大焉：续，传宗接代。焉，代词，这。《尔雅·释诂》：“续，继也。”《淮南子·修务训》：“教顺施续。”注：“续，犹传也。”《易·家人彖》：“家人，有严君焉，父母之谓也。”这句的意思是父母生养我们，我们又生子传孙，没有比传宗接代更重要的了。
君亲临之，厚莫重焉：意思是君王对臣，好比严父对子女，没有比这更厚重恩惠。
悖德：悖，违背。悖德，即违背道德。
悖礼：违背礼仪。
以顺则逆，民无则焉：一作“以顺为逆，民无则焉”“以顺，民则；逆，民无则焉”“以顺而逆，民无则焉。”则，法则，榜样。
凶德：一种丑恶的品德。古语中将盗、贼、奸视为“凶德”，孝、敬、忠、信为“吉德”。
虽得之，君子不贵也：虽，即使。贵，重视。
君子则不然：不然，不是这样的。然，如此。
言思可道：郑注：“言中诗书，故可传道也。”这句的意思是君子所说的每一句话都要考虑是否能得到别人的称道。
行思可乐：郑注：“动中规矩，故可乐也。”《中庸》第三十一章：“唯天下至圣，为能聪明睿知。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。”《曾子·立事篇》：“身言之后人扬之，身行之后人秉之。”又云：“人信其言，从之以行；人信其行，从之以复。”这句话的意思是君子所做的每一件事都要考虑到能否使人感到喜悦。
作事可法：唐玄宗曰：“制作事业，动得物宜，则可法也。”这句话的意思是君子所建立的事业要使人能够效法。
容止可观：容止，容貌和举止。这句话的意思是君子的容貌和举止要使人能够仰望。
进退有度：《史记·称禹》：“身为度。”度，法也。郑注：“难进而尽忠，易退而补过。进退均有所宜，故有度也。”《论语·泰伯篇》：“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯可信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。”《中庸》：“礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。”《诗·大雅》：“敬慎威仪，惟民之则。”这句话的意思是君子的一进一退都能经得起人们的推敲。
以临其民：临，统治。这句话意思是用这样的办法来统治他的臣民。
是以其民畏而爱之，则而象之：象，模仿，效法。《左传》：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之。”又云：“故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其民，谓之有威仪也。”这句话的意思是因此他的百姓既敬畏他，又拥戴他，并处处效法他模仿他。
淑人君子，其仪不忒：淑人，有德行的人，淑，善良。《诗·燕燕》：“终温且惠，淑慎其身。”郑注：“淑，善也。”仪，是说人的规矩礼貌。忒，差也。《易·彖上传》：“观天之道，而四时不忒。”这句话的意思是善良的君子，他的威仪礼节不会有差错。”
【译文】
曾子说：“我很冒昧地请教您，圣人的德行难道没有比孝道更伟大的？”
