元世祖忽必烈因为想念成吉思汗创业的艰难，到草原上挖来一盆青草，放在皇宫御座前，他告诉群臣们认为，这是节俭草，后世子孙应懂得勤俭的道理。元英宗硕德八刺曾经在御用大安阁看到先祖的遗物，衣服都是用普通的木绵纺织而成，上面还打了补丁，英宗感慨地认为，祖宗创业维艰哪！身上穿的衣服也这样节俭，我哪里敢奢侈呀！
东汉明帝马皇后，是伏波将军马援的小女儿。10岁她即开始理家，13岁入太子宫，行止合矩，德冠后宫，被立为皇后。虽贵为皇后，她仍身穿粗丝衣服，饮食不求香甜，左右随从之人只穿普通帛布，不使用熏香饰物，目的就是要亲自做下面的表率，树立节俭之风。有一次，众多嫔妃来拜见马皇后，看到她一副农妇打扮，不禁大笑起来，马皇后却认为，这也是百姓纺织出来的，看起来是有些老土，可没什么不妥呀！从这里能看出马皇后节俭朴素的风范。又如隋文帝的妻子独孤皇后也非常俭朴节约，隋文帝配制止泻药，须用胡椒粉一两，这种东西平时宫中不用，多方搜求，最后还是没有得到。隋文帝曾经想赏赐柱国刘嵩的妻子一件织成的衣服，但宫中也没有。
从上面几则小故事中，可以看出古代帝王和他们的家人修身的态度和节俭的风范。所以南北朝时齐高帝萧道成自继位后，便以节俭表率天下，他认为，我希望在我的老板下，市场上的黄金和泥土的价值一样。到齐武帝萧赜时，全国百姓生活富裕，国家太平，找不出一个盗贼，这是以节俭治国的结果。
勤俭节约是美德。纵观中华五千年文化史，官吏清廉勤俭也频见史书。宋仁宗时的宰相张知白，虽有高官厚禄，但仍保持过去做地方小官时的生活水平。人们对他感到不理解，张知白坦率地认为，我如今的收入，全家锦衣玉食也办得到。然而‘由俭入奢易，由奢入俭难’。我今天的收入不可能永久保持，一旦收入不如今天，家人久已过惯了奢侈生活，习惯了后一下子改不过来，家室和后代就可能出事。张知白真是深谋远虑。由俭入奢易，由奢入俭难由此成为家教警钟。
刘少奇曾经高声疾呼，在一切企业中，在一切国家机关中，在整个社会生活中，都必须提倡节俭，反对浪费。他认为，浪费在任何时候都是妨碍生产的发展和生活的改善的。他指出，勤俭建国，勤俭办企业，勤俭办一切事业，是我国社会主义建设的长远方针。厉行节俭，开源节流，这对于老板工作来认为无疑是非常重要的措施。一个国家，一个企业，一个组织，无论多大的家底，如果不节流，金山银山都要流出的。当然节俭不单是节约财力、物力，还应包括人力，应该珍重大家的创造力，爱惜大家的劳动热忱，节约大家的劳动时间。提高劳动生产力应同节约活动与物化劳动联系起来。我们过去讲节俭，多是强调节衣缩食，这是小方面的，从全局来认为，应是节俭劳动力，节俭原材料，节俭劳动时间。这样节俭，意义更大。
八、商道也是人道
得到大多数人帮助的老板，成功就大；得到少数人帮助的老板，成功就小；得不到别人帮助的老板，只有失败，没有成功。
姜子牙回答周文王提问制定什么样的方法才能使天下归心时认为，天下不是一个人的天下，而是天下人共有的天下。能让天下人同享天下利益的，就可以得到天下；独占天下利益的，就会失掉天下。
姜子牙回答周武王提问怎样拯救天下时认为，战争取得全胜而不必经过战斗，全军无伤亡，才是用兵如神。奇妙又奇妙。能与人同疾苦，就能互相救援。与人情同意合，就能互相成全。共同的恶敌在前就能互相帮助，有共同爱好就有共同的追求。所以就是没有军队也可取胜，没有冲车、机驽也可进攻，没有沟堑之险也能防守。姜子牙又认为，不掠夺百姓的，可取得百姓的拥护；不侵害别国的利益，可取得别人的拥护；不侵害天下的利益，可取得天下人的拥护。不侵害人民的利益，人民就拥护他；不侵害别国利益的人，别国就拥护他；不侵害天下利益的人，天下就拥护他。
把别人的忧虑当成自己的忧虑的人，别人也会忧虑着他的忧虑；把别人的快乐当成自己的快乐的人，别人也会快乐着他的快乐。用利益帮助别人的人，别人也会用利益帮助他；用道德对待别人的人，别人也会用道德回报他。这就是人性，这就是人情。
爱护别人的人，别人会爱护他；尊敬别人的人，别人会尊敬他。爱护别人就是爱护自己，帮助别人就是帮助自己，成就别人就是成就自己。相反，伤害别人就是伤害自己，毁谤别人就是毁谤自己，苛刻别人就是苛刻自己。古代做大事、立大功、建大业的人，必然是成大德的人。能得到众人的帮助，就会得到上天的帮助。帮助别人就是帮助自己，接济别人就是接济自己；帮助别人的人，天赐福给他，这就是欲成就大业，首先要帮助别人的道理。
得到大多数人帮助的人，成功就大；得到少数人帮助的人，成功就小；得不到别人帮助的人，只有失败，没有成功。得到家乡帮助的人，可取得家乡；得到人民帮助的人，可取得人民；得到天下帮助的人，可取得天下。希望获得别人帮助的人，首先要帮助别人，吃亏在前，占便宜在后。养成了牺牲自己来为家庭服务、为朋友服务、为社会服务、为民族服务、为国家服务、为全天下服务的人生观，就必然使自己的思想意识在行动上表现出来，并将这个行动转化为日常生活中的习惯、准则，久而久之，为别人服务的行为就会出于自然、发于至诚，像天赋本能一样。服务观扩充来认为，也就是以拯救别人为目的的人生观。拯救别人的人。成就别人的事业；拯救国家的人．成就国家的事业；拯救人类的人，成就人类的事业。真正做到以至诚拯救别人、帮助别人、服务别人为终生目标，并以此作为终生行事的规范，能得到别人的灵魂、身体、精神的拥护。忠诚于人类的事业，人类也会忠诚于你的事业，这是老板的法则。
无我是得人的本体，利人是得人的实用，先有无我的世界观，后才能达到舍己为人的境界，很少有有我而能舍己为人的人，很少有不帮助别人而能得到别人帮助的人。释迦牟尼佛的慈航普渡，耶稣基督的博爱救人，孔子的仁德仁政，老子的去私无事，这些集天地之大成者的观点和出发点，都是大同小异，殊途同归，都是希望这个社会是一个充满爱心的社会，希望老板是一位肯为别人奉献自我的老板。
九、看淡名利才得利
清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。这是老板洁己克勤、清操不渝的最真实写照。
古人认为，仕宦而至将相，为人情之所荣。每一位老板莫不希望自己有一天飞黄腾达，威名远扬，财源滚滚来。然而，认为这句话的人可能不知道这个道理：追求名利是耻辱之根源。毕竟，只有懂得自我修养的人，才能够保住他的荣誉，受到众人的爱戴；不懂得自我修养的人，即使他有高官名衔，最后还是会招来耻辱、招人唾弃。
一个懂得自我修养的人，他为人清廉、忠诚于事业、处事正道、对下谦虚。因此，他很自然地能获得良好名声以及世人的肯定。而且，就算是他不要这份荣誉，荣誉还是会紧随着他。一个不懂得自我修养的人，他追求名利、不守本份、贪得无厌、不知道记取失败的教训、不顾别人的利益。所以，这种人必然恶名昭彰，为世人所唾弃。这种人要想避免羞辱也是不可能的。
以廉为本，是我国封建时代清官的一个重要特征。在物欲横流的封建官场上，要保持个人洁身自好已属不易，而要志行修洁，拒贿肃贪，不以权谋私，更是难能可贵。他们有的为官以不贪为宝，甘于淡泊；有的廉洁无私，开一代新风；有的清廉惠民，与腐朽官风做斗争，无不体现出优秀的品质和才干。
春秋时，宋国有人获得一块美玉，思虑再三，献给上大夫子罕，遭子罕拒绝。献玉者以为子罕是怕宝玉有假而受蒙蔽，便强调认为，已请治玉的专家做过鉴定，确是稀世美玉。子罕认为，我以不贪为宝，你以宝玉为宝，我若接受了你的宝玉，咱俩就失去了最可贵的东西。子罕不贪为宝的行为，因此成为全社会弘范的道德精神。
东汉名臣杨震，才高学绝，时人誉为关西孔子。他为官清正廉洁，不受私请，曾官至司徒、太尉。杨震调任东莱太守时，途经昌邑县境。此前为杨震所举秀才的昌邑县令王密，一直想报答杨震的荐举之情。这天夜里，他特地前往驿站拜谒谢恩。为略表酬谢之意，王密暗携黄金10斤，单独造访。杨震对此颇感不快，我知道你的为人，你却为何不了解我的秉性？王密认为，您放心，这么晚了，没有人知道这件事。杨震回答认为，天知，地知，你知，我知。你怎么会认为没有人知道呢？听了这番话，王密颇感羞愧难当，只好歉疚地收礼告辞而去。杨震为官一生清廉，年老后，亲朋好友劝他为子孙置办产业，造福后代。杨震不为所动，且认为，使后世称他们为清白吏子孙，以此遗留给他们，不是更加丰厚吗？
许多老板最后失败了，无不败在失去了节操，失去了正气。一个人想培养清风亮节的情操，首先要做到如果不是我的，虽是一毫也不取。子罕、杨震不贪、不取，就在于有清风亮节的情操。宋凌冲任合山知县时，有清廉的美名。离职检查行李时，发现包里有一块砚池，他看了看认为，这不是我上任时带来的物品。命人送回衙门。包拯为官也十分清廉，他离任端州时，只身而行，百姓过意不去，特地送他一块当地特产的端砚，包拯发现后投入湖中。据认为不久落砚处出现一座沙洲，人称墨砚砂。并有人刻诗赞曰，星岩朗辉光山海，砚渚清风播古今。这不正是如果不是我的，虽是一毫也不取吗？
治理百姓的官员，古代称之为父母官。父母官的职责是为人民服务，而不是骑在人民脖子上作威作福、暴敛民财。宋代张之才离任阳城知县，在汤庙作诗认为，一官来此四经春，不愧苍天不愧民。神道有灵应信我，去时犹似到时贫。寇准出入宰相职位3O年，不肯为家人建造一间私房，处士魏野称赞他，做官居在高位处，却无地方起楼台。这就是清官的高风亮节。宋高宗曾经询问羊沂认为，你廉洁的名声很高，有人认为你在闽中为官时不领俸禄，是真的吗？羊沂回答认为，我因为贫穷才做官，怎么会不领俸禄呢？但是，不该接受的就不敢接受。高宗感叹地认为，如果朝中大臣都像你这样，国家何愁不富强，天下何愁不太平？
十、性格决定财运
培养中庸的性格。史书上记载了孔子的一件轶事。孔子有一天看到麒麟孤单地站在路旁寻觅伙伴，他因此感叹天下没有人能理解麒麟的志向和抱负。当时，子贡侍立在孔子身边，听到先生叹气，于是询问是怎么回事。孔子回答认为，不怨恨上天，不责备别人，努力学习以求实现理想，了解我的人难道只有老天爷吗？不降低自己的志向，不玷污自己的身体，伯夷、叔齐不正是这样的人吗？我与他们不同，我中庸。中庸，这是孔子之所以名垂千古的地方。
孟子在公孙丑询问伯夷、伊尹、孔子三人有什么不同时回答认为：他们的处世之道不同。不是他认可的君主不服事，不是他认可的人民不使唤；天下太平时就出来做官，天下混乱时就抽身而退，伯夷是这样的人。要是君主都能服事，只要是人民都能使唤，天下太平时做官，天下混乱也同样做官，伊尹是这样的人。能够做官就做官，能够隐退就隐退，能够长期做官就长期做官，能够马上离开就马上离开。孔子是这样的人。孔子的境界不是伯夷、伊尹所能追赶得上的，孔子令人高不可攀之处，就在于他中庸。
老板能否做到中庸，这要看他的胸怀是否宽广，器识是否高远。中庸，不是风吹两面倒，有也不多，无也不少的墙头草。历史上有许多老板总是一意孤行，刚愎自用，凡事按照自己的性子来做，以为凭借个人独特的天赋就能牵着历史命运的鼻子走，这种人到头来终归难逃失败。有时偶尔能成事，但也只是昙花一现。例如二战时期法西斯头目希特勒、墨索里尼就是这样的老板，他们只有偏激的概念，而没有中庸的胸怀。
在我国历史上，楚霸王项羽是偏激一类老板的代表人物，汉高祖刘邦是中庸一类老板的代表人物。试想，如果项羽能多听范增的一些谏言，不固执己见，不好大喜功，不刚愎自用，或许霸王别姬的悲剧不会发生，汉朝历史也将重写。而刘邦与项羽最大的不同之处在于，他虽有权对所有事情拍板，但他能广泛听取意见，博采众长，尤其对萧何、张良的建言无不采纳。萧何月下追回韩信之后，他希望刘邦拜韩信为大将，刘邦本意认为不可，可是在萧何的力劝之下，他认为无不可。当韩信略定赵、燕、代诸城，又尽取三齐土地，派遣使者面陈刘邦请示自立为假（代理）齐王时，刘邦一听不由得怒发冲冠，认为不可，可是在张良分析了眼前的形势之后，又认为无不可。正是刘邦有这样豁达的胸怀和权变的态度，因此得以问鼎天下。
又据历史记载，建武五年（公元29年）正月，汉光武帝刘秀派太中大夫来歙持节护送马援西归陇右。西州上将军隗嚣一见马援到来，十分欣慰，与之同卧同起，询问刘秀的情况。马援认为，此人才明勇略，决非常人可比；且能开心见诚，无所隐蔽，阔达多大节，似与汉高祖同。至于博览经书，文字口辩，处理政事，前世无比。隗嚣一见称誉刘秀，心中很不是滋味，思虑找个缝隙，借以法难马援，便将刘秀与乃祖刘邦相提并论，问道，此人与汉高帝相比，谁人更胜一筹？马援对先朝开国之君，难免心存忌讳；尤其以子孙比先祖，也不可直言无讳，所以只得笼而统之地答道，不如也。但以他的机智和应对天才，还是把彼此优劣映照出来。他接着认为，高帝中庸；今上（指刘秀）好吏士，动止合节度，又不喜欢酒。马援认为刘秀不如刘邦，就在于刘邦中庸。只有中庸，才能显示老板的胸怀浩大广博，才能显示他的老板工作平易宽简。
唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王之所以成为千古圣君，就是因为他们对待一切事物都是中庸的态度，因此他们能聚合众多圣哲豪贤的智力睿力勇力作为一己之力量，集合众多圣明高深的见解作为一己之见解，这样的老板自然比那些国空一切、忘乎所以的人强过百倍，在天下难以寻找出对手来。
