之后，他明白这样学习不是长久之计，于是就到学校里拜师学习。独自一个人背着书箱，拖着鞋子，从家里出来，走在荒山野岭之中。寒冬的大风，吹得他头晕目眩，数尺深的大雪，把脚都冻裂了，鲜血直流，他也没有知觉。等到了学馆，人几乎冻死，四肢僵硬得完全不听使唤，学馆中的仆人拿着热水为他热身，很长时间以后，他才有了知觉，暖和过来。
为了学到知识，宋濂住在旅馆之中，一天只吃两顿饭，生活十分艰辛。和他一起学习的同学们一个个华服奇丽，戴着有红色帽缨镶有珠宝的帽子，腰里还佩着玉环，左侧佩着宝刀，右侧戴着香袋，光彩夺目，像神仙一样。但是宋濂不以为那样就能快乐，丝毫也没有羡慕他们，也不因为自己穿着朴素无华的衣服，就觉得低人一等，而是照样刻苦学习，因为学问中有许多足以让他快乐的东西，那就是知识。他根本没有把吃、住、穿这种表面上的苦当作一回事。
正是由于宋濂能吃苦耐劳，确立了符合实际，经过奋斗能够实现的人生理想，终于成为一代散文大师。
假如没有远大的理想，在艰苦的条件下，人们就可能因忍受不了而放弃奋斗，或者半途而废，或者误人歧途。有了远大的理想，就可以克服前进中的各种不利因素，努力争取胜利。
人们所向往和追求的目标即是理想，是人们对未来的憧憬和想象，它能够给人以希望，鼓舞人们瞻望未来，增强信心，克服前进中的困难。自古成大事者，无不是具有崇高理想才有一番成就的。
远大的理想对一个人而言非常重要，我们要想成就一番大事业，都必须确立符合实际、能够实现的奋斗目标。
以天下为己任
“以天下为己任”，这句话的意思也就是：以天下大事或者国家大事作为自己的使命、任务、职责；这与一般说的“关心国家大事”，或者“做好本职工作、为国做出贡献”，或者在茶余饭后聊天来谈论国家大事等等，恐怕是不同的。
孟子说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，这“大任”是什么？即“平治天下”，亦其“己任”。所以他又说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”
再如唐朝的韩愈，虽然多次沉浮，毕竟当过大官，属于士大夫的阶层，他自称“以国家之务为己任”。才称得上“以天下为己任”。
我们这代人在年轻的时候，受到种种传统教育的影响。有时，爬到山顶时，遥望着大地，一望无垠，想起“以天下为己任”这句话，会顿感心潮澎湃！其实在很多人心目中，“以天下为己任”这话，是和远大理想、雄心壮志、高尚情操、优秀品格、浩然之气等联系在一起的。
不管是历朝历代的帝王，还是争夺帝王之权者，亦或是成则为王败则为寇，如秦皇、汉武、唐宗、宋祖等等。这些人是“以争夺天下为己任”者，说得更透一点，就是“欲以天下为己有”者。这类人的所作所为，跟“以天下为己任”这句话听起来最适合了，由于他们把天下看做是可能成为己有的东西。为了要使这“可能”成为现实，他们不惜忍受“苦”“劳”“饿”“空”，不惜以身家性命为赌注，不惜以百万尸骨为代价。其实在这些人的内心深处，“天下”和“己”结合得是如此的紧密，简直可以说是连为一体，所以说，这类人最有资格说“以天下为己任”。
“以天下为己任”，显然可以看出这是中国传统文化重要的价值观念和人生追求。这句话是来自《孟子？万章下》孟子对伊尹的评价。孟子说，伊尹“思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中……其自任天下之重也。”自任天下，就是自觉担负起平治天下的责任，后来也就转化为以天下为己任。
自任天下，以天下为己任，显然这是历代儒家的理想与抱负。曾子说：士要“仁为己任，死而后已。”任重而道远。仁是儒家最高的社会理想，仁为己任就是以建立“天下归仁”的理想社会为自己的人生使命。
孔子说：“人能弘道。”他一生“席不暇暖”，游说诸侯，又收徒办学，有教无类，就是要弘扬仁道，改变礼崩乐坏的乱局，恢复安定的社会秩序。有的隐者讥笑孔子说，现在坏人坏事如滔滔洪水，你和谁去改变它呀，还不如离世隐居的好。
孔子就说：“人不能和鸟兽同在一起生活，我不和世人一起生活又与谁一起生活呢？”“天下有道，丘不与易也。”“如果天下有道，我也不会这样努力去推动改变了。”孔子一生的思想和活动，都是为了弘扬仁道，建立理想社会，所以说，“以天下为己任”，就是把建立理想社会作为自己的人生使命。孔子的一生正是“以天下为己任”的生动体现。自任天下，“以天下为己任”，也是心系百姓，以百姓的疾苦为疾苦，以百姓的幸福为幸福。“思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中”，天下的普通百姓有没有受到圣人的恩泽，不能安居乐业的，伊尹都认为是自己的责任，就像是自己把他们推下水沟中一样。自任天下，以天下为己任，不是立志要当天子、领袖来领导国家和社会；它的真精神，就是伊尹这样一种对百姓极度关爱和负责的精神。
孔孟之后，历代志士多以“志伊尹之志”，以天下为己任要求自己。宋代范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，不论身居高位，还是退居乡里，他都心系百姓，心系天下。清初顾炎武说，改朝换代，这叫做亡国，是朝廷当官的人的事；社会道德沦丧，风气败坏，叫做亡天下，则“匹夫匹妇与有责焉”，普通人都有责任。他特别要求自己和士人“行已有耻”，从自己做起，移风易俗，以保天下。以后“天下兴亡，匹夫有责”就成为所有志士仁人的自觉认识，成为中华民族的优秀传统。
“天下兴亡，匹夫有责”是所有志士仁人的自觉认识，是中华民族的优秀传统。
调整心态，笑对人生
俗话说：“小不忍则乱大谋”，“心静自然凉”。可见，保持一个正确的心态，是决定人生成功的关键。人生之路布满坎坷艰辛，人生不如意事十有八九，所以要因时、因地、因事而时时调整心态。
明里奉承，暗含诤谏
春秋时，晋献公非常喜爱两位妃子，不惜用大量的物力财力，建造极其豪华的九层高台让美人游玩。大臣们极力劝阻，他不予理会，竟粗暴地下令说：“谁敢再涑，寡人一箭射死他！”诸大臣仰天叹息道：“晋之将亡，我们也没有办法了。”他们既不忍国君害民误国，又没有勇气据理力争，皆围在宫门外，不知如何是好。
这时候，大夫苟息挺身而出，他求见晋献公。晋献公一听还有人敢犯龙颜，当即张弓搭箭，非常生气地等在宫中，只要他一开口劝谏，就把他射死在阶下。苟息拜见晋献公，行过君臣大礼，封口不谈建造九层高台一事，却轻松愉快地笑着说：“臣近日新学得一个小技艺，愿当众献丑一下，以博一笑。”
听说是表演技艺，晋献公怒气全无，好奇地问：“你会什么技艺？”苟息说：“臣能把12枚棋子堆起来，再往上面垒鸡蛋。”“有意思！”晋献公放下弓箭，命侍从取来棋子与鸡蛋，又吩咐宫门外的大臣们同为观看。苟息认真地表演，先把12枚棋子堆起，然后又把鸡蛋排放在上面，慢慢地垒上去。旁边观看的人，担心鸡蛋会掉下来，无不紧张得屏住呼吸。就连晋献公看了摇摇欲坠的垒卵，也紧张地叫道：“危险，危险！”苟息又在垒高的鸡蛋上放下一只，然后有条有现地说：“区区垒卵小技，不算什么，还有比这更加危险的呢！”晋献公问：“有什么比这危险，寡人倒想看看。”
苟息见时机已到，就不再表演，立起身子，非常沉痛地说；“启禀国君，请让我进几句逆耳忠言，万死不辞！自从您下令建造九层高台，三年未果，国内已经没有男人耕地，女人织布了。国库亏空，邻近的楚国、齐国日渐强盛，倘若举兵侵犯，晋国将依靠什么抵抗呢？国君只知纵情声色，却不知晋国由此国弱民贫，形势同样危若垒卵啊！臣请国君洗心革面，富国强兵，不再浪费国家财力，体恤民生，请国君三思！”说完，苟息泪湿衣襟，众大臣一起跪拜恳求，无不痛心疾首。晋献公见苟息说得有些道理，一片忠心婉转诚恳，这才省悟道：“唉！没想到，寡人的过失竟然到这种地步了！”于是接受了苟息与大臣们的恳求，下令停止建造高台。
再让我们看另外的一个故事，这是通过讽谏来救助同僚的故事。翟黄因直言不讳获罪，任痤就通过讽谏来解救他。
故事发生于战国时期，魏文侯还算个开明的君主，但他也免不了古代帝王的通病——喜欢奉承、厌恶批评。
一天，他与群臣在闲扯，兴致非常高，让众臣议论他人品如何。众臣都连忙奉承，说他是个仁慈厚道，圣明的君主，只有翟黄等在一旁不开言。魏文侯觉得有煞风景，就直接问翟黄对自己的评价。翟黄说：“话有真假之别，不知圣上想听何种？”
魏文侯知道他要讲不中听的了，又不能说想听假话，只好说：“当然是听真心话。”翟黄果然正色讲道：“您不是一位仁厚的国君。”魏文侯心中已非常生气，却还装作大度地问：“何以见得？”翟黄直言不诲地说：“你攻城得地，不用来分给兄弟，却拿它来封给长子，这能算是一位有仁德的君主吗？”魏文侯一听揭了他的老底非常恼怒，喝令手下将翟黄赶出去！翟黄起身整衣，泰然自若地走了。魏文侯余怒未消，转头又问刚才没开口的任痤，让他评论自己。
任痤笑了笑说：“君上是一位有仁德的君主。”魏文侯很为受用，忙问：“此话怎讲？”任痤不慌不忙地答道：“臣下听说，皇上德才皆备，朝中才会有正直的人。刚才翟黄说得那么直，所以我认为皇上是一位有德之君。”魏文侯听了，非常羞愧，听出任痤话中的讽谏之意。他到底是位有手腕的政治家，顺水推舟地说：“对，翟黄是位刚直之臣，像他这样的人在朝辅政，我国才兴盛。刚才寡人是考验一下他的忠诚。”随后，马上派人传回翟黄，拜为上卿。这种明里奉承，暗含诤谏的方式，历史又称作讽谏。我们在平时，也会经常用到这种方式，要用不同的方式去给别人提意见，以达到预期的效果。对人说话一定要考虑到话语将对他产生的作用，要在充分考虑后果的基础上说话。所谓：“良言一句三冬暖，恶语伤人暑日寒。”言语的作用是非常重要的。
对那些权贵之人和长辈，建议在自己说话之前预先考虑。可以设问对方一些最基本的事理，这些设问绝对会得到肯定的答复，当同对方在基本事理上达成共识，取得双方在心理和事理的一致和认同时，再提出自己的见解，这样才能达到预期的目的。
只要快乐，便是成功的人生
严子陵是我国古代非常有名的隐士，浙江会稽余姚人。原名叫严光，子陵是他的字。严光年轻时就是一位名士，才学与道德都很受人尊敬。当时，严光曾和后来的汉光武帝刘秀一道游学，二人是同窗挚友。
后来，刘秀当了皇帝，成为中兴汉朝的光武帝，严光却隐退江湖。待到朝政稍稍稳定之后，光武帝便想起了这位老同学。因为找不到叫严光的人，所以就命画家画了严光相貌，然后派人“按图索骥”，拿着严光的画像到四处去寻访。过了一段时间之后，齐国那个地方有人汇报说：“发现了一个男人，与画像上的那个人长得很像，成天披着一件羊皮衣服在一个湖边钓鱼。”
刘秀听完，怀疑这个钓鱼的人便是严光，于是就派了使者，驾着车，想把他找回来重用。使者三次才请来他，而且此人果然就是严光。刘秀高兴极了，立刻把严光安排在宫内住下，并有专人服侍。
司徒侯霸和严光是老熟人了，听说严光来到朝中，便让自己的下属侯子道拿自己的亲笔信去请严光。侯子道去见严光，见严光正在床上躺着。
他也不起床，就伸手接过侯霸的信，坐在床上读了一遍。然后问侯子道：“君房(侯霸的字叫君房)他平时比较迟饨，现在坐了三公之位，是不是还经常出点小岔子呀？”
侯子道说：“曹公现在位极人臣，已经不痴了。”
严光又问：“他要你来做什么？嘱咐你什么？”
侯子道说：“曹公听说您来了，非常高兴，特别想跟您聊聊天，可是公务繁忙，无法离开。所以想请您晚上亲自去见见他。”
严光笑着说：“你说他不痴，可是他教你的这番话还不是痴语吗？天子千里迢迢，派人请我，往返三次我才不得不来。何况曹公还只是人臣，有什么理由要我去见他？”
侯子道请他给自己的主人写封回信，严光说：“我的手不能写字。”
然后口授道：“君房(侯霸字君房)足下：位至鼎足，甚善。怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要(腰)领绝。”
侯子道嫌这回信太简单了，希望他多添几句。严光说：“这是买菜吗，还要添秤？说清意思就得了嘛！”
侯霸得到严光的回信很生气，第二天一上朝便告了他一状。光武帝听了侯霸告状却只是哈哈大笑，说：“你是旧病复发了！你不能与这种书生一般见识，他这种人就是这一副样子！”
侯霸见皇上这样庇护严光，自己也就不好再说什么了。
刘秀劝过侯霸，当时便下令起驾到他的住处去见严光。
大白天的，严光仍是卧床不起，更不出迎。光武帝明知严光故态重演，也不把话挑明，只管走进他的卧室，把手伸进被窝，抚摸着他的肚皮说：“好你个严光啊，我好不容易把你请来，难道竟不能得到你一点帮助吗？”
严光依然装睡不应。很久以后，他才张开眼睛看着刘秀说：“以前，帝尧要把自己的皇位让给许由，许由不干；与巢父说到禅让，巢父赶快到河边洗耳朵。士各有志，为什么要为难于我？”
光武帝连连叹气道：“子陵啊，子陵！以咱俩之间的交情，我竟然不能使你折节、放下你的臭架子吗？”严光便翻身睡去。刘秀无奈，于是只好摇着头登车而去。
又过了几天，光武帝派人把严光请进宫里，两人推杯换盏，叙叙旧，说了几天知心话。刘秀问严光：“我和以前相比，有何不同？”
严光说：“好像比以前胖了。”
这天晚上，二人抵足而卧，睡在了一个被窝。严光入睡，把脚放在了刘秀的肚子上。第二天，主管天文的太史启奏道：“昨夜有客星冲撞帝星，似乎圣上特别危险。”刘秀听了大笑道：“不妨事，不妨事，那是我的故人严子陵与我共卧而已。”
刘秀封严光为谏议大夫，想把严光留在朝中。但严光不爱为官，终于离开了。身为皇帝的故友，躲到杭州郊外的富春江隐居去了。后来汉光武帝刘秀又曾下诏征严光人宫做官，但都被严光回绝了。
严光一直隐居于富春江的家中，80岁才离世。为了表示对他的崇敬，后人把严光隐居钓鱼的地方命名为“严陵濑”，传说是严光钓鱼时蹲坐的那块石头，也被人叫做“严陵钓坛”。
南宋抗金部队中，以岳家军与韩家军战斗力最强，以岳飞与韩世忠功劳最大。岳、韩二人有深厚的友谊。岳飞屈死风波亭，高级将领中只有韩世忠敢去质问秦桧，斥责他“莫须有”三字不能使天下人信服。
尽管如此，韩世忠与岳飞仍有所差异。岳飞是文武全才；韩世忠斗大的字认不得一箩筐。岳飞不纳姬妾，把别人送给的美女还回，说国仇未报，哪有心思贪恋美色？韩世忠则姬妾成群，最有名的有白夫人、茅夫人、梁夫人、周夫人。岳飞敢于直言切谏，忠烈慷慨，韩世忠则大意中显心思。
当时将帅的权力很大。宋高宗赵构担心他们有夺权之心。韩世忠特意在新淦买了大片田地，表示退休后以此养老。赵构见他购买田地养老，心无大志，便高兴地把这片田地无偿赐给他。
