《文心雕龙·体性篇》：气质用来充实情志，情志确定语言文辞，发言精采，没有不是同性情有关的。因此，贾谊的才气英俊，所以文辞洁净而风格清新；司马相如行为狂放，所以文理虚夸而文辞夸饰；扬雄的性情沉静，所以他的辞赋含意隐晦而意味深沉；刘向的性情平易，所以文辞的志趣明白而事例广博；班固文雅深细，所以文章的体裁绵密而思想细致；张衡学识广博通达，所以考虑周到而文辞细致；王粲急躁而勇锐，所以锋芒突出而果敢有力；刘桢性情褊急，所以言辞雄壮而情思惊人；阮籍行为豁达，所以他的文辞音节高超而声调卓越；嵇康豪侠，所以兴趣高超而文采壮丽；潘岳轻浮而敏捷，所以锋芒毕露而音韵流动；陆机庄重，所以情事繁富而辞义含蓄。由此类推，外表的文辞与内在的性情气质，一定是相符合的。从这里难道不是正可以看出天赋的资质和才气的大概吗？
《文心雕龙·神思篇》：至于文思敏捷的人，心里熟悉创作的方法，感觉敏锐，并无疑虑，当机立断；文思迟缓的人，情思纷乱，徘徊歧路，要弄明白心里的怀疑，经过研究考虑才能决定。文思快所以能在匆忙中写成功，疑虑多所以要很久才能写完。慢和快、难和易虽然不同，都靠学识广博、技巧熟练。要是学识浅陋写得慢也是白费，才学荒疏写得快也是徒然，像这样能写出成功的作品，以前还没有听说过。
【原文】
隋文中子王通，河汾间大师，不以文章自名，其观文士之行以文之说，似尤出彦和之上。兹摘录《中说·事君篇》一则如左。
文中子《中说·事君篇》：子谓文士之行可见：谢灵运小人哉①，其文傲，君子则谨；沈休文小人哉②，其文冶，君子则典；鲍照、江淹③，古之狷者也④，其文急以怨；吴筠、孔⑤，古之狂者也，其文怪以怒；谢庄、王融⑥，古之纤人也⑦，其文碎；徐陵、庾信⑧，古之夸人也，其文诞。或问孝绰兄弟，子曰：“鄙人也，其文淫⑨。”或问湘东王兄弟，子曰：“贪人也，其文繁。”谢眺⑩，浅人也，其文捷；江总，诡人也，其文虚。皆古之不利人也。子谓颜延之、王俭、任，有君子之心焉，其文约以则。
【注释】
①谢灵运：南朝宋诗人，谢玄之孙。
②沈休文：沈约字。沈约，南朝齐、梁人，著有《晋书》、《宋书》等。
③鲍照：字明远，南朝宋文学家，世称鲍参军，长于乐府，对唐诗人李白、岑参诗歌有影响。江淹：字文通，南朝梁文学家，早年即以文章著名，晚年所作诗文不如前期，人谓“江郎才尽。”
④狷者：性情急躁的人。
⑤吴筠：疑应为吴均，南朝梁文学家，善作文。孔：疑为稚，南朝齐，文学家，博学成文，有《北山移文》等。
⑥谢庄：南朝宋文学家，文章著称当时。王融：南朝齐文学家，有文才，有文集行于世。
⑦纤人：气质软弱之人。
⑧徐陵：南朝陈文学家，八岁能作文，有文集存者三十卷。庾信：南朝梁文学家，与父庾肩吾及徐、徐陵父子出入宫庭，诗文绮丽，世称“徐、庾体”。
⑨淫：过分，无节制。
⑩谢：南朝齐文学家，文章清丽。
江总：南朝陈文学家，制作艳诗，荒嬉无度，时号狎客。
颜延之：南朝宋诗人，与谢灵运齐名，世称“颜谢”。
王俭：南朝齐文学家，依《七略》撰《七志》，对撰《元徽四部书目》、《古今丧服集记》等。任：南朝梁文学家，以散文著称。
【译文】
隋朝的文中子王通，是河汾间的文章大师，但他不以文章写得好而自诩，他通过文章来观察文人学士品行的观点，似乎要高出刘勰之上。现摘录他的著作《中说·事君篇》一节如下。
文中子《中说·事君篇》：文中子认为文人学士的品行是可以发现的：谢灵运是个小人啊，他的文章狂傲，而君子的文章则严谨；沈约也是个小人啊，他的文章妖冶，而君子的文章则典雅；鲍照、江淹，是古代性情急躁的人，他们的文章急躁而充满了怨恨；吴筠、孔，是古代的狂妄之人，他们的文章怪诞而充满了怒气；谢庄、王融，是古代的气质软弱之人，他们的文章琐碎唠叨；徐陵、庾信，是古代喜欢浮夸的人，他们的文章虚妄不实；有人问孝绰兄弟，文中子说：“他们是浅陋之人，其文章没有节制流于邪恶。”有人问到湘东王兄弟，文中子说：“他们是贪婪之人，其文章很繁琐。”谢是个学识浅薄之人，其文章简捷；江总是个诡诈之人，其文章空虚。以上都是一些对于别人没有好处的人。文中子认为颜延之、王俭、任有君子之心，其文章简明而规范。
【原文】
唐以后多以文章取士，以文观人，尤称径捷之法。兹并录见一二于左方。
《唐语林》：贞观二十年，王师旦为员外郎，冀州进士张昌龄、王公瑾并有文辞，声振京邑。师旦考其策为下等①，举朝不知所以，及奏等第，太宗怪问无昌龄等名。师旦对曰：“此辈诚有词华，然其体轻薄，文章浮艳，必不能成令器。臣擢之，恐后生仿效，有变陛下风俗。”上深然之。后昌龄为长安尉，坐赃解②，而公瑾亦无所成。
《续世说》：白居易以诗谒顾况，况曰：“米价方贵，居亦不易！”及见首篇“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。”乃曰：“道得个中语，居即易矣！”为之称誉，声名大振。
《唐才子传》：③崔颢，汴州人，开元十一年及进士第，天宝中为尚书司勋员外郎。少为诗意浮艳，多陷轻薄，晚节忽变常体，风骨凛然④，一窥塞垣⑤，状极戎旅，奇造往往并驱江、鲍。然行履稍劣，好博嗜酒，娶妻择美者，稍不惬，即弃之，凡易三四。初，李邕闻其才名，虚舍邀之，颢至，献诗，首章曰：“十五嫁王昌。”邕叱曰：“小儿无礼！”不与接而入。
【注释】
①策：策问。古代选拔人才，出题考试，使之对答，谓之策问。
②坐：犯罪。
③以下一段与《四库全书》本有异。《四库全书》本缺“汴州人，开元十一年及进士第”、“然行迹稍劣”、“不与接而入”三句。同时顺序也有颠倒，自“天宝中”至“并驱江、鲍”一段在“小儿无礼”后面。
④凛然：严肃的样子。
⑤塞垣：边塞的城墙。
【译文】
唐代以后，朝廷多以文章取士，通过文章来观察人，尤其被称为是直接便捷的方法。现选录一二条如下：
《唐语林》：贞观二十年，王师旦担任员外郎时，冀州进士张昌龄、王公瑾都写得一手好文章，名声誉满京城。但王师旦把他们的考卷定为下等，满朝文武都不解其意，等到向皇帝奏报录取情况时，唐太宗奇怪地问为什么没有张昌龄等人的名字。王师旦回答说：“这些人确实文采华丽，但其文体轻薄，文章轻浮华美，肯定成不了好的人才。我如果提拔他们，恐怕以后会有人仿效他们，从而改变陛下所倡导的风气。”太宗认为王师旦的话很有道理。后来张昌龄担任长安尉时，因贪赃被罢官，而王公瑾也没有什么成就。
《续世说》：白居易带着写的诗去拜见顾况，顾况说：“长安的米价正贵，居住可不容易！”等他看到白居易的第一首诗中“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生”。就又说：“能写出这样的诗句，居住就容易了！”并大加称誉，从此白居易声名大振。
《唐才子传》：崔颢，汴州人，唐玄宗开元十一年中进士，天宝中期担任尚书司勋员外郎。他少年时写诗流于浮华艳丽，大多显得不够庄重，晚年忽然改变以往的文体风格，风骨凛然，雄浑豪放，好像见过边塞风光，又极像体验过军旅生活，其精采诗篇往往与江淹、鲍照并驾齐驱。但他的行为有点恶劣，喜欢赌博，嗜好饮酒，娶妻要选择漂亮的，稍不满意就休弃，一共换了三四个。当初，书法家、北海太守李邕听说了他的才气和名声，邀请他到家中做客，崔颢到后，先献上诗句，第一首中就有“十五嫁王昌”的句子，李邕立即斥责道：“小儿无礼！”不去迎接而转身回了屋。
【原文】
《唐才子传》：李季兰，名冶，以字行，峡中人，女道士也。美姿容，神情萧散，专心翰墨，善弹琴，尤工格律。当时才子颇夸纤丽，殊少荒艳之态。始年六岁时作《蔷薇诗》云：“经时不架却，心绪乱纵横。”其父见曰：“此女聪黠非常，恐为失行妇人。”后以交游文士，微泄风声，皆出乎轻薄之口。时往来剡中，与山人陆羽、上人皎然意甚相得①。皎然尝有诗云：“天女来相试，将花欲染衣。禅心竟不起，还捧旧花归。”其谑浪至此。
《青箱杂记》：卢樵貌陋，尝以文章谒韦宙，韦氏子弟多肆轻侮。宙语之曰：“卢虽人物不扬，然观其文章有首尾，异日必贵。”后竟如其言。
《余冬录》②：胡颐庵记熊伯几言：危素在胜国时，声名藉甚。或问虞文靖公曰：“太朴事业当何如？”公曰：“太朴入京之后，其辞多夸，事业何所敢知！”复曰：“必求其人，其余阙乎！”阙名未甚著，或问何以知之？曰：“集于文字见之。”阙后竟以忠显，君子观人，固如是夫！
【注释】
①陆羽：唐代人，性诙谐，闭门著书，不愿为官，以嗜茶著名，撰有《茶经》，时称为“茶神”。皎然：唐诗僧，谢灵运十世孙，曾与颜真卿等唱和。
②以下一段本书上篇第五章已引。
【译文】
《唐才传》：李季兰，名冶，字季兰，以其字而为世人所知，四川人，是位女道士。她长得容貌秀美，神情潇洒，专注于诗文创作，擅长弹琴，尤其擅长诗词格律。当时的才子们都称赞她的作品纤巧美丽，很少荒诞浮艳之态。她六岁时写的《蔷薇诗》中说：“经时不架却，心绪乱纵横。”她父亲看到后说：“我这个女儿聪明非同常人，但将来恐怕会成为失去德行之人。”李季兰后来与文士交往，开始有一些不好的传闻，都是出自轻薄之人。那时李季兰经常来往于剡中，与隐士陆羽、和尚皎然很能谈得来。皎然曾有首诗说道：“天女来相试，将花欲染衣。禅心竟不起，还捧旧花归。”由此可以看出李季兰的戏谑放浪。
《青箱杂记》：卢樵相貌丑陋，曾经带着自己写的文章去拜见韦宙，韦家的子弟看到他相貌丑陋，就很轻视并欺侮他。韦宙告诉他们说：“卢樵虽然其貌不扬，但看他的文章，首尾完整，将来必然显贵。”后来竟真的被韦宙说中了。
《余冬录》：胡颐庵记录熊伯几说的话：危素在前朝时，声名显赫。有人问虞集：“太朴的前程会怎么样？”虞集说：“太朴进京以后，说的多是大话，他的前程我怎么敢预测呢？”又说：“如果一定要找个人来比喻，那么可能像余阙吧！”当时余阙还没有什么名声，有人问他怎么知道余阙这个人的，他说：“我是从他的文章中发现的。”余阙后来由于忠义而显耀，君子观察人，就应该像虞集这样啊！
【原文】
颜之推《文章篇》云①：“自古文人，多陷轻薄。”又为之推论其故曰：“原其所积，文章之体，标举兴会，发引性灵，使人矜伐，故忽于操持，果于进取。”其论虽就文体为言，然都市儇子，未知吮毫②，亦解窃赀无操③；闾井豪劣④，不能伏案，亦识傲慢乡里。岂必文人，然后为恶乎？即如本节所引，李冶幼冲，未尝晓文章之体，而啄《著薇诗》脱口轻艳，其父即知其将失行；危素晚节，岂尝困于文章之体，而入京之文，传诵多夸，虞集即知其难以忠显。观人者当观其心性如何，使必咎文章之体为文人无行之故，则亦曲矣！
【注释】
①颜之推：北齐文学家，有《颜氏家训》传世。《文章篇》即为其中一篇。
②吮毫：以口吮笔，指写文章。
③赀：通“资”，资财，钱财。
④闾井：市井。
【译文】
颜之推《颜氏家训·文章篇》说：“自古以来的文人，大多陷于轻薄之中。”又分析文人陷于轻薄的原因说：“推究他们的积思，文章的本体，揭示感发，启发引导性情，让人居功自夸，因而忽略了保持节操，而只重视获取名声。”这一论述虽然只是就文章体裁而言，但都市里的轻薄之子，即使不会写文章，也知道盗窃财物是有失操守的；市井中的顽劣之徒，即使从不伏案读书，也知道傲慢乡里。难道一定是成为文人后，才做恶事吗？就像本节引用的例子，李季兰年幼时，还不懂得什么文章体裁，却能张口咏出《蔷薇诗》这样轻浮艳丽的诗句，她父亲立即就料到她将来在品行上有缺陷；危素晚年，难道会为文章的体裁所困扰吗？但在京城被传诵的诗文，多是浮夸之辞，虞集因此知道他难以忠诚出名。观察人要注意观察他的内心性情如何，如果一定要把文人无行归罪于文章体裁的原因，那就有失公正了！
书画例
【原文】
杨子云：“言，心声也；书，心画也。”书之足观人心性也可知矣。《汉律》：吏民上书，字或不正，辄举劾之。唐时选举重书，书以楷法遒美为尚，故中国士民所常习者，莫书若也。六法为画学所宗①，虽起于南齐谢赫之时，然伏羲之《易》②，当以图观，见于《困学纪闻》，盖有以画先于书者矣。中国书画，实源同而理通，历时既久，成为人生艺术之一，其表现人之心性，不言而喻。兹撷录其切于观人者数则如左，读者可自参之，不更求旁证焉。
【注释】
①六法：中国古代评论人物画的六项标准，即南朝齐谢赫《古画品录》所举六法：气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移模写。（一作传模移写）。其后，论者益多，并逐渐应用到山水、花鸟等画科，成为绘画的总法则和代名词。
②伏羲：一作宓羲、伏戏，中国神话中人类的始祖。《易》：即《周易》。旧传伏羲画卦，周文王作辞，说法不一。
【译文】
杨雄说过：“语言，是心灵的声音；书法，是心灵的图画。”由此可知，通过书法可以观察一个人的内心性情。《汉律》规定：官吏和百姓向上级报送文书，如有字迹不端正的，都要受到检举和弹劾。唐代实行科举取士，很注重书法，并且以刚劲美观的楷书最受推崇，所以当时中原的读书人和百姓经常练习的，莫过于书法。绘画中的“六法”作为绘画的宗旨，虽然开始于南齐谢赫之时，但伏羲所作的易卦，应该当作图画看待，这种观点见于《困学纪闻》，这大概就是绘画的出现先于书法（文字）的说法。中国的书法和绘画，实际上源头相同而且道理相通，历史都很悠久，成为人类的艺术之一，它们所表现的人的内心和性情，不用说就能明白。这里选录其中有关通过书画观人的几则论述如下，读者可以自己参考，不需要再索取旁证了。
【原文】
孙过庭《书谱》：①写《乐毅》则多情多怫郁，书《画赞》则意涉环奇，《黄庭经》则怡怿虚无②，《太史箴》又纵横争折。暨乎《兰亭》兴集③，思逸神超，《私门》诫誓，情拘意惨，所谓涉乐方笑，言哀已叹，岂惟驻想流波，将贻缓之奏④，驰神睢涣⑤，方思藻绘之文⑥，虽其目击道存，尚或心迷议舛⑦，莫不强名为体，共习分区，岂知情动形言，取会风骚之意，阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情理，乖其实原，夫所致安有体哉！又：是知偏工易就，尽善难求，虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿。质直者则径挺不遒，刚狠者又崛强无润，矜敛者弊乎拘束，脱易者失于规矩，温柔者失于缓，躁勇者过于剽迫，狐疑者滞于滞涩，迟重者终于蹇钝，轻琐者染于俗吏。
【注释】
①《书谱》：书学论著，唐孙过庭撰，二卷六篇，现存一卷，论述正、草二体的笔法章法及学习和创作经验。
②《黄庭径》：道教上清派主要经书法之一，包括《上清黄庭内景经》和《上清典庭外景经》，内容是以七言歌诀讲说教道养生修炼的原理，为历代道教徒及修身养性之士所重视，更是全真派重要功课之一，因有王羲之写本而著名于世。怿（ｙì）：喜悦。
③《兰亭》：即《兰亭序》，又名《兰亭集序》，著名行书法帖，为东晋书法家王羲之所书。
④缓：和缓。
⑤睢：仰视的样子。
⑥藻绘：比喻文采。
⑦舛（ｃｈｕǎｎ）：相违背，错乱。
【译文】
