对“水门事件”的诚实报道，使《华盛顿邮报》顿时成为全世界知名的报纸，被列为全世界九大报纸之一。凯瑟琳也成为华盛顿最有影响力的女人以及世界十大女杰之一。记者在采访凯瑟琳时问道：“您就不怕打击和报复吗？”凯瑟琳回答道：“如果我隐瞒事实真相的话确实可以避免麻烦，但是我的内心却永无安宁。我相信，正义一定会取得胜利，诚实、公正的报道一定会得到人们的认可的。”
德国哲学家康德说过：“这个世界上只有两样东西能够深深震撼人们的心灵，一个是我们头顶上灿烂的星空，一个是我们心中崇高的道德准则。”凯瑟琳诚信的精神不仅使其获得了内心的安宁，同时也深深打动了我们每个人的心灵。诚信这一崇高的道德准则将像灿烂的星空一样永远熠熠生辉，不管时代怎样发展，它都不会过时，它的光芒将洗涤着我们每个人的灵魂。
3.反身而诚，乐莫大焉：诚信使人快乐
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”——《孟子·尽心上》
译文：
孟子说：“一切在我身上都齐备了。反省自己做到了完全真诚，就没有比这更大的快乐了。努力实践推己及人的恕道，就没有更近的路可以达到仁德了。”
国学链接：孟子的地位
孟子是儒家最重要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高。自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子的地位逐渐上升。
诸子之言：
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”虽短短数语，儒家思想的几个重要观念：诚、乐、恕、仁均包含于其中了。
“万物皆备于我矣”是说天地万物我都能够思考，认识，所以天地万物我都具备了。如果说，“万物皆备于我”体现的是人的最高境界的话，那么“反身而诚”和“强恕而行”是讲人从内在和外在两方面来修炼自己的道德。
“反身而诚”强调的是内省，“反身而诚”之“反身”，即通过反省的功夫来使自己达到道德的完美，如曾子所说的“吾日三省乎吾身”，这是达到仁之境界的基本途径。
“强恕而行”则强调的是通过外在的约束来使自己的品德臻于完善，如果说“反身而诚”是君子之德，那么“强恕而行”则属于常人之德。“强恕而行”中的“强”字，朱熹认为是“勉强”之意。朱熹说：“所谓万物皆备于我，在学者也知得此理是备于我。只是未能反身而诚，若勉强行恕，拗转这道理来，便是恕。所谓勉强者，犹未能恕，必待勉强而后能也。所谓恕者，也只是去得私意尽了，这道理便真实备于我。”
“反身而诚”与“强恕而行”二者的关系，体现了《大学》所说的“诚于中，形于外”的情形，“反身而诚”是通向仁德和快乐的基本途径，它要比“强恕而行”的境界高出许多。
延伸思辨：诚信需要自律
诚信不仅是中国传统文化的瑰宝，而且是万世载誉的美德，也是中国人安身立命的基本原则，更是人生最基本的自律要求。唐代张九龄在《贬韩朝宗洪州刺史制》中说：“不能自律，何以正人？”诚信主要靠自律，他律是自律不足时的补充手段。他律具有强制性，只能治标，不能治本。
如果一个人不自律，犯了诈欺罪，即使把他抓住坐牢，得到了法律的治裁，日后出来仍不思悔改，还想着再去欺骗他人，这样的他律没有起到治本的作用。相反，自律在诚信行为的养成中起着治本的作用，自律就是从严要求自己，自觉用法规约束自己的行为，那么不诚信的念头一萌生就会遭到扼杀。这样的自律较他律更彻底，更有效。
精彩典故：
张说不作伪证
张说，字道济，唐代文学家。武后策试贤良方正，张说对策第一，授任太子校书，迁左补阙，累官至凤阁舍人。
关于张说不作伪证的故事就发生在他官至凤阁舍人的时候。当时，狄仁杰死后，魏元忠当了宰相。武则天宠幸张昌宗、张易之两个官员。这两人权势很大，满朝文武官员见了他们都要让三分，唯独宰相魏元忠不把他们放在眼里。魏元忠是个硬汉，三次遭诬陷被流放，还差点被处死，他都没有屈服。他在洛州担任刺史时，张易之的仆人在大街上仗势闹事，行凶作恶，魏元忠知道后，即将那仆人捉拿到堂，一顿板子打死了他。为此，张昌宗和张易之把魏元忠恨得要命，必先除之而后快。
长安三年（703年），张昌宗在太后面前诬告魏元忠谋反，说魏元忠在背后议论：太后老了，不如跟太子靠得住。武则天一听大怒，即刻把魏元忠打入大牢，准备亲自审问，并要张昌宗、张易之当面对质揭发。张昌宗怕辩不过魏元忠，就偷偷地去找魏元忠的部下张说，胁迫他作伪证，并许诺只要张说答应作伪证将来就提拔他，张说假意应允了。
第二天，武则天上朝，召集太子和所有宰相，让张昌宗与魏元忠当面对质。魏元忠根本不承认有那回事，两人争了半天也无结果。张昌宗说：“张说亲耳听魏元忠说过这些话，可以找他来作证。”武则天立刻传令张说进宫。
张说进了朝堂，武则天问他：“你听到魏元忠诽谤朝廷的话了吗？”魏元忠见张说进来，就大声吼道：“张说，你想跟张昌宗一起诬陷人吗？”张说回过头哼了一声说：“魏公枉做宰相，竟说出这种不懂道理的话来。”张昌宗见张说的话头不对，赶忙催促道：“你别去管他，快来作证。”张说于是向武则天说：“陛下视之，在陛下前，犹逼臣如是，况在外乎？臣今对广朝，不敢不以实对。臣实不闻元忠有是言，但昌宗逼臣诬证之耳！”张昌宗阴谋败露后，又气急败坏地反诬张说与魏元忠共同谋反。张说又据理反驳，并说：“我怎么会不知道今天如果帮昌宗作证那么我立即就可以做大官，而帮助元忠就会遭致灾祸呢？但是我畏惧元忠冤魂，不敢诬陷他啊。”
武则天是个聪明人，一听张说的话就知魏元忠的确是冤枉，但她又不愿让张昌宗下不了台，就骂张说是个“反复无常的小人”，令侍从将张说抓起来，随后又派人继续审讯。张说横下一条心，一口咬定就是没有听到过魏元忠说什么谋反的话。武则天没有抓到魏元忠的证据，但还是撤了他的宰相职务，并将张说判了流放罪。
张说非常清楚自己讲诚信可能要付出的代价，那么他为什么要坚持不作伪证呢？他说是“畏元忠冤魂”，其实也就是怕自己良心难安。当时，朝廷中的官员都为他感到不值，但他却说：“我帮张昌宗作伪证虽然可以升官，但是我的良心怎么能安宁呢？与其终日背负着良心债，还不如被流放生活得潇洒快乐。”
当代镜鉴：结伴诚信，快乐生活
为什么有的人成为英雄，有的人成为罪犯，有的人成为义士，有的人成为懦夫？是什么因素决定了每个人不同的行为？人不是一个无从捉摸的动物，每个人的行为背后，必然有一个主要的推动力量，这个力量影响了我们生活的每个层面，它就是“快乐与痛苦”。可以说，人生中所做的每一件事不是为了逃避痛苦便是为了寻求快乐。
在痛苦与快乐的驱使下，每个人面对诚信都会做出不同的选择。有的人选择坚守诚信，有的人选择失信。失信虽然能够给人带来暂时的外在的满足，却让人长期受良心的煎熬，背负着大痛苦。而诚信给人带来的却是内心恒久的大快乐。是选择大快乐还是选择大痛苦，这需要做人的智慧。
一个年轻人在追求成功的路上将“诚信”丢弃到了水里，只带上了地位、竞争、快乐上路。“诚信”拼命地游着，最后来到了一个小岛上。“诚信”就躺在沙滩上休息，等待哪位路过的朋友允许它搭船，救它一命。
过了一会儿，它发现“地位”来了，于是“诚信”忙喊道：“地位地位，我是诚信，我可以搭你的船吗？”“地位”忙把船划远了，回头对“诚信”说：“不行不行，‘诚信’可不能搭我的船，我的‘地位’来之不易啊！有了你这个‘诚信’我岂不倒霉，并且连‘地位’也难以保住啊！”“诚信”失望地看着“地位”的背影，眼里充满了不解。
“诚信”只好接着等。过了一会儿，“竞争”们乘着小船来了，“诚信”喊道：“竞争，竞争，我能不能搭你的船？”竞争说：“原来是诚信啊，你这不是存心给我添麻烦吗？如今竞争这么激烈，如果带上你我岂不是会失败得很惨？”言罢，扬长而去。
过了一段时间，“诚信”听到远处传来一阵欢快的音乐声。它于是马上站起来，向着音乐传来的方向望去，原来是快乐的小船。“快乐”看到“诚信”忙喊道：“诚信诚信，年轻人派我来接你回去，自从他丢弃了你，由于不正当竞争，到手的地位和荣誉转眼间就失去了，他现在明白了，如果没有你他是不会快乐的。”于是，“诚信”赶紧跟着“快乐”回到了年轻人身边。
有人说，在事业上获得成功是快乐的；有人说，手里有花不完的钞票是快乐的；也有人说，和朋友在一起享受友谊是最快乐的。的确，成功、金钱和友谊能够带给人快乐，但是如果追求成功和金钱的手段不符合诚信的准则，对朋友做不到以诚相待，那么我们的心灵就无法获得踏实和安宁，所得到的快乐也是转瞬即逝的。
相反，坚守诚信的人不会因为欺骗别人而吃不下饭，睡不着觉，他可以拍着胸口说：“我做人问心无愧。”只有诚信才能让自己的良心备感轻松，在面对每天的阳光时，才能感到欣然自得和快乐安详。所以，只有与诚信为伴，才能对得起自己的良心，才能获得真正的快乐。
诚信是一轮圣洁的明月，惟有用它的皎洁来对照自身，才能沉淀出对待生命的真正态度；诚信是高山之巅的净水，能够洗尽浮华，洗尽虚诈，让我们的心灵变得澄澈。诚信如缕缕阳光，让见不得光的欺骗和狡诈远离生活，让心灵焕发勃然生机。让我们在生活中与诚信结伴同行，让内心因诚信而快乐永驻。
4.君子慎独：不自欺亦不欺人
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。——《礼记·中庸》
译文：
一个人独处，在无人看见的地方要警惕谨慎，在无人听到的时候要格外戒惧，因为不正当的情欲容易在隐晦之处表现出来，不好的意念在细微之时容易显露出来，所以君子在一个人独处的时候，也要严格要求自己的德行。
国学链接：《礼记》的价值
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其他典籍。《礼记》是部儒学杂编，里面包含的儒家思想史料相当丰富。研究早期儒家思想，需要读《论语》，研究战国秦汉时期的儒家思想，就不能不读《礼记》了。读《论语》能够看到儒家学派的确立，读《孟子》、《荀子》、《礼记》能够看到儒家学派的发展。
诸子之言：
慎独是儒家的道德观念和自我修养方法之一，而且是一种很高的境界。东汉人郑玄曾注解说：“慎独者，慎其闲居之所为。”也就是说，君子应该戒慎自守，防微杜渐对不正当的情欲加以节制，自觉地遵从道德准则为人行事。
《大学》中说：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”意思是说：君子应内外一致，不自欺欺人，并且对于坏的东西要像厌恶腐臭那样，将其除掉，对待好的事物要像喜欢美丽的颜色那样，力求得到。而小人在无人监督的情况下，什么坏事都敢干。一旦见到有道德的君子在旁边，马上遮掩，伪装良善。这样表里不一，毫无益处。人应该意诚在内心，显像在外表，所以君子务必在任何时候都谨慎地严格地要求自己，形成自觉的高尚的品质。
在《中庸》中强调“慎独”，用自我道德修养方法对不正当的行为意念加以节制。而在《大学》中，则将“慎独”道德规范推进到一个更高的境界，即不仅仅是在无人监视的情况下，能克制住不良的思想与行动，而且还要把自己的思想提升到全无邪念，自觉自愿地做好事而不做坏事，使思想信念与行为举止纯然一体的境界。
延伸思辨：适度的虚伪是必要的
天下熙熙皆为利来，人非草木，哪能不食烟火？因此人身上难免有虚伪性。人们一般愿意承认自己有虚荣心，却少有几人会承认自己虚伪。其实，不承认自己“虚伪”，反而更是虚伪。
汉语赋予“虚伪”的是彻底的贬义，传统美德留给“虚伪”的是无情的责难。孔子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”曾子也说：“肋肩谄笑，病于夏田。”但是，虚伪不是与生俱来的。统而观之，大概只有两种人不会虚伪：一种是婴儿，不懂虚伪；一种是精神病患者和痴呆者，呓语梦幻，出自失控。
人生活在世界上是需要适度虚伪的。曾子说：“善言而可避灾祸。”连孟子也承认：“大人者，言不必行，行不必果，惟义所在。”在动物界，变色龙、章鱼等很善于使用保护色来猎物或避难，同样，在这个复杂多变的社会里，人也需要把虚伪作为生活的保护色。当然，这不能是为谋私利、私欲而虚伪。
另外，虚伪不同于伪君子。一个人言行不一：只许州官放火，不许百姓点灯；背后言他人之过，捕风捉影，妄自猜测，夸大其词；恶意中伤，挟私报怨；居心叵测，以己之心，度他人之腹等等，这些都是伪君子的行径，而不能列入虚伪的范畴。虚伪是指不得已的谎言、善意的隐瞒、不可告人的心事、隐私的保护等等，虚伪对个人有益，而对他人无害。
精彩典故：
何岳拾金不昧
秀才何岳，自号畏斋，曾经在夜晚走路时捡到二百余两白银，但是不敢和家人说起这件事，担心家人劝他留下这笔钱。第二天早晨，他携带着银子来到他捡到钱的地方，看到有一个人正在寻找，便上前问他，回答的数目与封存的标记都与他捡到的相符合。那人想从中取出一部分钱作为酬谢，何岳说：“捡到钱而没有人知道，就可以算都是我的东西了，我连这些都不要，又怎么会贪图这些钱呢？”那人拜谢而走。他又曾经在做官的人家中教书，官吏有事要去京城，将一个箱子寄放在何岳那里，里面有金数百两，官吏说：“等到他日我回来再来取。”去了许多年，没有一点音信，后来听说官吏的侄子为了他的事情南下，但并非取箱子。何岳得以托官吏的侄子把箱子带回官吏那儿。何岳是一个穷书生，但是他在无人知晓的情况下也不动用别人的财物，做到了慎独。
许衡不食无主梨
宋朝末年，天下大乱，百姓背井离乡，四处逃难。许衡身背行囊，腰挎长剑，朝着通往河阳县的路上走着。他是去向一位老学者请教学问。
这时正是三伏天，炎炎烈日炙烤着大地，空中一丝风也没有。许衡走得汗流浃背，口干舌燥，真想找个地方乘乘凉，喝上一口水。可这里刚刚经过战火，四周的人家都跑得一干二净，哪里去找水喝呢。走着走着，他看见前面路边的大树下，有几个人正在那里乘凉。他急忙赶过去，希望能讨口水喝。走上前，发现这几位是赶路的小商贩。一问，才知道他们身边带的水也喝光了，因为无处找水喝，正在那里唉声叹气。
