其次，兵马俑排的是车战阵势，但史书记载，秦代已不流行车战，取而代之的是步战、骑战；还有，秦国尚黑，秦国的衣服、旗帜等都用黑色，而俑坑里的武士俑或穿大红大绿战袍，或着蓝、白、紫等杂色长裤，如此违抗秦始皇所定之制，岂不又是令人费解之事？
根据这些令人费解的现象，有人提出，秦兵马俑的主人是秦始皇的高祖母、秦昭襄王的生母宣太后。如果真是这样的话，秦兵马俑坑的营建年代应向前推半个世纪。
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秦始皇陵兵马俑坑是秦始皇陵的陪葬坑，位于陵园东侧1500米处。兵马俑，是古代墓葬雕塑的一个类别。古代实行人殉，奴隶是奴隶主生前的附属品，奴隶主死后奴隶要为奴隶主陪葬，是殉葬品。兵马俑即为塑成兵马（战车、战马、士兵）形状的殉葬品。
吴广是死在部下之手吗
秦二世元年（公元前209年），爆发了中国历史上的第一次大规模农民起义——大泽乡起义，其领导人就是陈胜、吴广。这场起义最终埋葬了秦王朝。
陈胜、吴广率九百戍卒揭竿而起，很快汇成一股巨大的洪流，建立了张楚政权。不久，陈胜以吴广为假王，率重兵进攻荥阳（今属河南）。然而，正当起义斗争深入发展时，吴广却被其部将田臧杀死，这一事件给起义军造成了极大的损失。
吴广为什么会被杀？据《史记·陈涉世家》载，吴广领兵攻荥阳时，另一位起义军将领周文率十万义军直捣咸阳，因孤军深入，形势极为不利。数月后，终因寡不敌众，惨败于渑池（今属河南）。
这时，秦王朝组织数十万军队，反击义军。田臧等人见周文战败，秦军不久即至，荥阳迟迟未克，就准备分部分兵力牵制荥阳之敌，以大部分精兵迎击秦军。他们相互商议说：“今假王（吴广）骄，不知兵权，不可与计，非诛之，事恐败。”
于是假借陈胜之命杀了吴广，献其首级于陈胜，陈胜赐田臧楚令尹印，拜为上将。时为秦二世二年（公元前208年）。
然而，这段史实却有诸多可疑之处，理由是：
第一，《史记·陈涉世家》称田臧说吴广骄纵，诸将无法与其商议军事，此话出于欲取代吴广的田臧等人之口，其可靠性值得怀疑。
第二，《史记·陈涉世家》有“吴广素爱人，士卒多为用者”的记载。这里称吴广能够体恤部下，兵士都喜欢在他帐下效劳，对吴广的评价用了褒词，可见吴广的为人并不是如田臧所说的那般骄纵。
第三，《史记·陈涉世家》中仅载陈胜为王后骄傲、武断的行为，对吴广的骄纵只字未提，怎能凭田臧的一面之词妄下定论？
在上述疑问的基础上，人们展开了深入的探讨。一说认为，田臧和吴广在军事行动上存有分歧，无法统一。面对强大的秦军，田臧不得已杀吴广，以求预定的军事行动能顺利实施。其后，田臧取得陈胜任命，分兵留守荥阳，亲率主力迎击秦将章邯所率秦军于敖仓，结果兵败而死。
一说认为，吴广之死与陈胜有关。陈胜为王后，任用亲信，妄杀故人，苛察臣属，使诸将士离心，与吴广的关系也不如初起事时那么融洽、默契。可以推测，田臧杀吴广得到了陈胜的默许，否则又何须将吴广首级献给陈王。
还有一说认为，秦末农民战争时期，群雄蜂起。田臧是个怀有个人野心的人，不甘久处吴广之下，又苦于无法超越他，因此说吴广骄纵，或许只是除去吴广以取而代之的借口。
吴广被杀的原因，没有更多的史料来确定某一说。但一位农民起义军的领袖，没有死在杀敌的战场上，而倒在部属的刀下，个中原因，终究还是值得探究的。
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秦二世元年（公元前209）七月，朝廷征发闾左屯戍渔阳，陈胜、吴广为屯长。他们行至大泽乡（今安徽宿县东南），为大雨所阻，不能按期到达。按照秦法，过期要杀头。陈胜、吴广便发动戍卒起义，提出“大楚兴，陈胜王”的口号。陈胜自立为将军，以吴广为都尉，用已被赐死的秦始皇长子扶苏和楚将项燕的名义号召群众反秦。这就是史上的陈胜吴广起义。
徐福东渡是传说还是确有其事
徐福是秦始皇时期的一位方士，专门从事求仙、炼丹一类的活动。公元前210年，徐福奉秦始皇之命，率“童男童女三千人”和“百工”，携带“五谷子种”，乘船泛海东渡，成为迄今有史记载的东渡第一人。徐福从此一去不返，他的下落也成为一个历史之谜。
很多人认为，徐福东渡是去了日本，也有人说他是去了台湾，甚至有人说徐福是去了海南、吕宋、美洲等。但在日本，徐福被尊为农耕神、蚕桑神和医药神。纪念徐福的祭祀活动在日本也历千年而不衰，现在日本还有诸多徐福遗迹。
对此，有一些学者，特别是一些日本学者表示怀疑，他们认为徐福东渡只是一个传说，甚至怀疑历史上并没有徐福这个人，认为在日本的遗迹是后人伪造的。在《史记》里，司马迁把徐福记为“齐人”。20世纪80年代，发现徐福的故里在江苏省赣榆县，在徐福村，考古专家还找到了有关徐福东渡日本的大量史实。
当然，要对这一悬案作出最后定论，还有待考古学家进一步的研究。
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蓬莱、瀛洲、方丈是三座有名的仙山。在《山海经》中，这三座仙山景色飘渺迷人，上有仙药，且有仙人居住其间。古诗词中也有很多涉及这些仙山的，如李白的“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”，白居易的“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子”，李商隐的“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”……给后人留下美好瑰丽的想象。
是蒙恬第一个造出了毛笔吗
作为我国自古以来文房四宝之一的毛笔，据说是蒙恬发明的。据《史记》中记载：“秦始皇命太子扶苏与蒙恬筑长城以御北方匈奴，蒙恬取山中之兔毛以造笔。”《词源》上也记载：“恬始作笔，以枯木为管，鹿毛为柱，羊毛为被。”作为一个武将，蒙恬又怎么会成为造笔的祖师爷呢？真的是蒙恬第一个造出了毛笔吗？
据说当年蒙恬驻守边疆，常常要向秦始皇汇报军情，那时候还得用刀笔将字一个一个刻到竹简上，十分的麻烦。蒙恬曾尝试着用碎布蘸上颜色，也能写出字来，但是字迹比较潦草，笔画不工整。后来蒙恬打猎时看见兔子尾巴在地上拖出长长一条血迹，就尝试着用兔毛来造笔。但刚造出的笔由于兔毛油性大，效果并不好。蒙恬随手就把那支笔丢到门前的小水坑里。多天过后，又想起了这支笔，此时兔毛被水浸的发白，拿起来一试，比以前好写多了。原来是那小水坑里水质呈碱性，析出了兔毛的油脂，书写起来十分的流畅。毛笔于是就这样被蒙恬造出来了。
可是，现代的考古发现表明，我国早在五六千年前的仰韶文化时代，人们便已经在彩陶上大胆地绘出神秘的图案，线条流畅。根据推测，只有用毛笔一类的柔软工具才能画出这样线条感极强的图案。具体是什么样的绘画工具我们至今还不得而知，但可以肯定的是这种工具已经具备了毛笔的特征。周朝的青铜器上所铸的文字，根据字形判断，也像柔软笔尖写出来的痕迹。20世纪50年代，在湖南长沙郊外的左家公山战国时代楚墓中出土了一大批古毛笔，这些毛笔被称为“长沙笔”，笔管由细竹所制，兔毛夹于管端，用漆固定，管长18.5厘米，毛长2.5厘米，制作十分精美。据考证这些笔比蒙恬发明的笔出现时间更早，是迄今为止我国出土的最古老的笔。
这样看来，蒙恬其实并不是第一个造出笔的人。可能与蔡伦造纸一样，蒙恬对前人的造笔技术进行了改进与推广。虽然不是造出毛笔的第一人，但蒙恬对毛笔的普及与书写技术的进步都起到了巨大的推动作用，后人就尊其为造笔的祖师爷。
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蒙恬是秦始皇时期的着名将领，与其弟蒙毅俱受到秦始皇的信任与重用。蒙恬曾率领30万大军痛击匈奴，收回了河套一带。后来奉命修建东起辽东西到陇西，连接秦、赵、燕旧长城的万里长城。始皇三十七年，受政治斗争的波及，被迫自杀。司马迁为此在《史记》中叹道：“蒙氏秦将，内史忠贤。长城首筑，万里安边。”后人尊蒙恬为“中华第一勇士”。
董卓因何未登上皇位
董卓字仲颖，陕西临洮人，出身东汉末年的地方豪杰家庭。性格粗野放任，与羌人关系密切。年轻时镇压边疆少数民族起义，屯兵于凉州。在汉灵帝“十常侍之乱”中受大将军何进之召进京。趁着民乱四起、皇室衰微，控制了中央的政权，官至太师、郿侯，甚至能随意更换皇帝。他性格残暴、激起众怒，最终被自己的亲信所杀。董卓在当时有权势也有兵力，却为何不像西汉末年的王莽一样登上皇位呢？
无疑董卓是觊觎皇位的。他在自己的封地修建与长安城墙规模相当的坞堡，号称“万岁坞”，过往官员无论官职大小都得下马磕头，无疑让董卓过了一把皇帝瘾。然而，东汉末年的情况比较复杂，可谓“天下大乱，群雄竞起”。董卓虽然控制了中央的权力，但地方上的豪强纷纷发展自己的势力，并不是只有他一人做大。比如说世家出身的袁绍，曾经得罪过董卓，却因为身后有势力，董卓也不敢有太多动作。不仅如此，董卓的肆意妄为让他成为了众矢之的，公元190年，不少地方势力组织联军攻打董卓，将董卓从洛阳逼出，逃到了长安。之后反抗董卓的斗争就一直没有停过。在这样的情况下，他没有时间更没有精力去考虑皇位的事。董卓用恐怖手段管理朝政，对有不同意见的官员格杀勿论。一次官员宴会上，他命人将俘虏砍断手脚、挖出眼睛表演给文武百官看，众人吓得面无颜色，他却开怀大笑。在朝廷恐怖的气氛下，官员们如履薄冰、战战兢兢，又恨又惧。史书记载，曾有武官拜见董卓时身藏短刀，趁董卓不备时抽出刀来刺杀，遗憾的是并没有成功，朝中官员俱恨事之不成。《三国演义》中司徒王允用貂蝉反间吕布和董卓这事虽属艺术创作，但董卓与自己的亲信吕布的确有矛盾。连自己的亲信都不能信任了，董卓真可谓众叛亲离。民间百姓更是对董卓恨之入骨，百姓中有“千里草，何青青；十日卜，不得生”的歌谣。“千里草”就是“董”字，“十日卜”就是“卓”字，合起来就是诅咒他早死。董卓死后，长安百姓无不欢呼雀跃。董卓的倒行逆施让人们群起攻之，又怎会与皇位有缘呢？
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王莽，字巨君。汉元帝皇后王政君之侄，幼时父兄去世。为人富有野心，善伪装，宣扬儒家礼乐教化。曾杀了杀死家奴的亲生儿子，获得舆论的好评。先为东汉平帝时的辅政大臣，后篡位，建立“新”朝。政令百出，推行不合实际的改革，国家情况更加严峻，民乱四起。后被乱军所杀，在位15年。
刘备真的是汉朝皇室后裔吗
刘备字玄德，在东汉末年乱世之际，他率领手下经过不断的战争和兼并，势力逐渐壮大，建立了蜀汉，与东吴、曹魏三分天下，呈鼎足之势。也许是一部《三国演义》的缘故，刘备刘皇叔对中国人来说并不陌生，关于刘备的俗语也特别多，如三顾茅庐、髀肉复生等。据《三国演义》记载，刘备出生皇室，“孝景皇帝生十四子。第七子乃中山靖王刘胜。胜生陆城亭侯刘贞。贞生沛侯刘昂。昂生……惠生东郡范令刘雄。雄生刘弘。弘不仕。刘备乃刘弘之子也”。一大串关系理下来，刘备的祖先竟然是皇室。那么，刘备真如《三国演义》记载是汉朝皇室的后裔吗？
《三国演义》是一本小说，记录的东西很多都是虚构的。如司徒王允用貂蝉设美人计离间吕布和董卓，诸葛亮作法借东风等，都是经过了一定的艺术加工的，作者明显偏向蜀汉这边阵营。中国自古便有血统论，也为了使刘备称帝更加名正言顺，《三国演义》的作者可能对此有些言过其实。据史书记载，中山王刘胜生活不加节制，好饮酒，光是儿子就有120多个，要考证起来着实有些困难。元朝史学家胡三省认为刘备“自祖父以上，世系不可考”。刘备所居住的涿县，在当时的确有一部分住地是被削去侯位的刘贞的后代所居住，但还有一些则与此无关。
在西晋陈寿编着的《三国志》中记载：“先主姓刘，讳备，字玄德，涿郡涿县人，汉景帝子中山靖王胜之后也。胜子贞，元狩六年封涿县陆城亭侯。坐酎金失侯，因家焉。先主祖雄，父弘，世仕州郡。雄举孝廉，官至东郡范令。”陈寿认为刘备是刘贞一支的。然而，在三国人鱼豢写的《典略》中说刘备是临邑侯的后人，而临邑侯是常山宪王刘舜之后，刘舜与刘胜同为景帝之子，后代属于不同支系。鱼豢和刘备是同时代的人，而《三国志》的着者陈寿也在蜀汉当过官，两人说法有出入说明即便当时人对刘备的具体身世也是不太清楚的，但综合两人的说法，刘备应该是汉朝皇室的后裔。
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《三国演义》是我国第一部长篇章回体小说，由元末明初的罗贯中综合史料以及民间传说写就。该书以三国时代的政治斗争、军事风云为背景，塑造了一大批叱咤风云的英雄人物，情节跌宕起伏，读起来身临其境、痛快淋漓，是我国古代文学四大名着之一。
诸葛亮为何娶丑女为妻
诸葛亮，字孔明，蜀汉丞相，封为“武侯”，是忠臣良相的典范。据《三国志·诸葛亮传》记载，诸葛亮“逸群之才，英霸之器，容貌甚伟，身高八尺，犹如松柏”，足见其气度不俗。在《念奴娇·赤壁怀古》中苏轼也曾描写其“羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭”的意态风流。为什么事业有成、相貌不差的诸葛亮不像江东的周瑜娶了江东有名的美女小乔，而是娶了一位“瘦黑矮小，一头黄发”的女子为妻呢？
据《三国志·诸葛亮传》裴松之注所引《褒阳记》记载：“黄承彦者，高爽开列，为沔南名士。谓孔明曰：‘闻君择妇，身有丑女，黄头黑色，而才堪匹配。’孔明许，即载送之。时人以为笑乐，乡里为之谚曰：‘莫作孔明择妇，正得阿承丑女’。”有人说是因为黄承彦的女儿上知天文、下通地理，更擅长机械制造，传说中的木牛流马便是诸葛亮在她的帮助下造好的。诸葛亮折服于其才学，娶之为妻。如今在襄樊一带，还可以听见不少关于诸葛亮和黄月英的动人故事。这可能是原因之一，但更为重要的是，诸葛亮出身卑微、幼年丧父，年幼时便四处迁徙，空有一身才华却无处施展。而诸葛亮不希望自己在乡间籍籍无名地过一辈子，他为自己的姐姐弟弟都选择了体面的婚姻。《周礼》中是这样说的：“婚姻，合两姓之好也。”对古人来说，婚姻不是爱情的结晶，而是利益的附属品。一段好的婚姻，可以使自己以及家族的关系网更加完善，地位更加稳固，对家族与个人的发展都是极为有利的。而对于诸葛亮，黄月英无疑是合适的。黄承彦是名士，在当地有一定的声望，加之黄妻蔡氏与刘表的后妻是姐妹关系。娶了黄家的女儿，就相当于拥有了一把打开更大空间的钥匙，便于结识更多的人，施展自己的才华。古人讲究“贤妻美妾”，娶妻考虑更多的是是否贤惠通达、明晓事理，倒是不大关心妻子的美丑。
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