原文：
祖师曰：
吾因度世丹衷热，不惜婆心并饶舌。
世尊亦为大因缘，直指生死真可惜；
老君也患有吾身，传示谷神人不识。
吾今略说寻真路，“黄中通理”载大《易》；
“正位居体”是玄关，子午中间堪定息。
光回祖窍万神安，药产川源一气出。
透膜变化有金光，一轮红日常赫赫。
世人错认坎离精，搬运心肾成间隔。
如何人道合天心，天若符兮道自合。
放下万缘毫不起，此是先天真无极。
太虚穆穆朕兆捐，性命关头忘意识。
意识忘后见本真，水清珠见玄难测。
无始烦障一旦空，玉清降下九龙册。
步霄汉兮登天阙，掌风霆兮驱霹雳。
凝神定息是初机，退藏密地为常寂。
译文：
祖师说：
我因为度世热情很高，所以不惜苦口婆心在饶舌。
如来佛也为了大因缘，才直指生死是真正的珍惜。
老君说忧患由于有身，才传示谷神但世人不认识。
我现在讲得求真之路，就是易经中说的黄中通理。
正位居体就是上玄关，子午中间才可以确定真息。
神光回祖窍则万神安，丹药产在川源有太一气出。
透过帏幕度化出金光，一轮红日经常耀目而周旋。
世人错认坎离的精华，搬运着心肾反而造成偏差。
不如用人道来合天心，天心成就后人道自然相合。
放下万缘后丝毫不起，这是先天真正的无极境地。
太虚穆穆没有征兆现，性命关头要忘却后天意识。
意识忘后才能见本真，水清珠现玄机妙用难猜测。
无始的烦恼一旦虚空，玉清宫自然会降下九龙册。
升上云霄登上天阔后，就能够掌握风云驱赶霹雳。
凝神定息是初修要点，退藏到密地才能达到常寂。
疏解：
这首劝世歌包含的内容非常多，几乎涉及整个丹道。由此可见祖师的度世之愿、慈悲之心。
原文：
吾昔度张珍奴二词，会有宗旨。“子后午前”非时也，坎离耳。“定息”者，息息归根中黄也。“坐”者，心不动也。“夹脊”者，非背上轮子，乃直透玉清大路也。“双关”者，此处有难言意。忘神守而贵虚寂与无所守守，此义也。液于是化，血于是成，而后于是返先天，气于是返神，神于是还虚。虚于是合道，道于是圆志，志于是满愿。诀不胜述，此处是也。至如“地雷震动山头”者，真气生也。“黄芽出土”者，真药生也。而基皆筑于神守双关也。小小二段，已尽修行大路。明此，可不惑于人言。
译文：
我从前引度张珍奴时，曾给她写过两首词，其中含有修炼的宗旨。词里的“子后午前”，不是指时间，而是指坎离。“定息”，就是息息归根于中黄部位。“坐”，指的是心不动。“夹脊”，不是指背上轮子，而且是直通玉清的大路。“双关”，这里不大好解释。练功时，是要忘神去守呢还是注重虚寂呢？守无所守处是真正的含义。按这样的原则去守，液会转化为气，血会生成为气，最后就会返归于先天，达到气归于神，神还于虚，虚合于道，道圆于志，志满于愿。修炼的口诀数不胜数，这里只是其一。至于“地雷震动山头”，说的是真气生成。“黄芽出土”，说的是真药生成。而它们的基础，都建筑在神守双关上。短短两首词，已经把修行的大路概括完了。读懂了它，你就不致被他人迷惑了。
疏解：
本段是在解释下面两首词的含义。
原文：
度张珍奴二词：
闷损我望师不至
张珍奴（赠吕洞宾）
逢师许多时，不说些儿个。
安得仍前相对坐？
懊恼韶光空自过。
直到如今，闷损我！
思量我吴兴妓馆答张珍奴韵
吕洞宾（赠答张珍奴）
道无巧妙，与你方儿一个。
子后午前定息坐，
夹脊双关昆仑过。
这时得气力，思量我！”
步蟾宫再过珍奴馆唱此度之
坎离震兑分子午，须认取自家宗祖。
地雷震动山头雨，待洗濯黄芽出土。
捉得金精牢闭固，炼甲庚要生龙虎。
待他问汝甚人传？但说道先生娃吕。
原文：
昔夫子与颜子登泰山顶，望吴门白马。颜子见为匹练。太用眼力，神光走落，故致早死。回光，可不勉哉！
回光在纯心行去，只将真息凝照于中宫，久之自能通灵达变也。总是心静气定为基，心忘气凝为效，气息心空为丹成，心气浑一为温养，明心见性为了道。
子辈各宜勉力行去。错过光阴，可惜也！七子勉之：一日不行，一日即鬼也；一息行此，一息真仙也。参赞化育，其基于此。七子勉之！
译文：
从前孔子和颜回一同登上泰山的顶峰，望见山下东吴地界有一匹白马。颜回专注着那匹奔跑的白马，导致他太耗损眼力了，走落了神光，结果他过早地夭折了。这可是回光不努力造成的呀！
回光，全在于专心致志地去练习，只要将真息凝照在中宫，久而久之，自然会通灵达变。总之，要以心静气定为基础，以心忘气凝为效验，气静心空为丹成，心气合一为温养，明心见性为了道。
各位最好分头去认真修炼。错过了光阴，那就太可惜了！一天不回光，一天即是鬼；一息能回光，一息是真仙。悟道参禅，脱胎换骨，就要从这里开始。各位要勉力啊！
疏解：
生命是走向死亡的过程，回光是呵护生命的方法。一天不回光，一天即是鬼；一息能回光，一息是真仙。还犹豫什么呢？
本章要点
一首劝世歌，表达了祖师的度世之愿、慈悲之心。
两首答妓词，表达了祖师的胸襟之大、诚挚之真。
几句衷肠语，表达了祖师的关爱之情、殷切之望。
综观《太乙金华宗旨》全书，无论从有为、无为、无不为三个层次分析，或者从修炼、悟道两个方面阐述，或者用佛家、道家理论论述，其要义只有两个词“回光”、“天心”。“回光”是方法和过程，“天心”是目标和证验。如果加上“回光”的对象和“天心”的基础——不同层次的“元炁”，就构成了系统的丹道。从内容和结构分析《太乙金华宗旨》，也能够认识到其内在的逻辑关系：以“逍遥诀”和“劝世歌”指出，修炼丹道由有为进入无为、无不为境界的本质是“天心”，“天心”是通过“回光”（回光守中、回光调息、回光差谬、回光证验、回光活法、百日立基），由“元神识神”到“性光识光”逐步得以显现，由“坎离交媾”到“周天”逐级造化丹体，并在“金华”中得以还虚“太乙”。
