睡眠应该要好好珍惜，不要去浪费。你看，明朝时候的唐寅（唐伯虎）就作过一首诗说：人言七十古稀，我言七十为奇（我能够活到七十岁，这个很稀奇了），前十年幼小，后十年衰老，中间剩下五十年，一半又在梦中过了，算来只得二十五年在世，受尽多少奔波苦恼。
我们几乎有一半的时间都在睡眠之中，所以能够用于修行的话是比较好。并且我们的中脉开窍，就在眉间轮这个地方开窍，所以能够运用这个法来修的话，是比较善巧方便的一个方法。将来大家如果专修药师法门以后就会知道。
你看，你要成就什么？如果你是要成就甚深的禅定，就应该是安住观想脐轮的明点；如果是要开发智慧，就是应该注重于喉间轮，喉间有个红色的明点。
这些都是将来有一部分的同修要学习的。
底下是讲四大天王和护法诸天护持。
【世尊，若于此经受持读诵；或复为他演说开示；若自书，若教人书，恭敬尊重；以种种华香、涂香、末香、烧香、华壁、璎珞、幡盖、伎乐而为供养：以五色彩，作囊盛之；扫洒净处，敷设高座，而用安处。尔时，四大天王与其眷属，及馀无量百千天众，皆诣其所，供养守护。】
这一段是文殊菩萨说：如果有人受持读诵《药师经》，或者将经中的义理为他人演说开示，或者自己书写，或者教人书写，或者印《药师经》，更重要的是能够实践药师法，并且对于《药师经》这部经典，要以种种的花香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐来如法地供养。
我们昨天也讲过了八供——水、水、花、香、灯、涂、食、乐，献八供；或者是献十供——花、香、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣。
我们显教里面是比较注重于传供，就是献这个十供；还有我们昨天所讲的用八吉祥物、吉祥记、七政宝等等来献供养，这是从外层来说。
从内层来说：我们实修药师法门，就是供养《药师经》；涂香、末香，这都是涂身的，表示以戒律为庄严；花香，花盛开的时候是它生命之中最灿烂最庄严的时刻，同样的我们能够由散位人药师定，也是让我们的生命如花绽放，这是表示定，花香是表示定香；烧香，能够香气远闻，是表示我们以智慧来为众生说法，这是表示慧。
“以五色彩，作囊盛之”，用五色的彩布来作经囊，来安放《药师经》，在庄严清净的药师法的坛城之中，能够这样如法地来供养、修持。
这个时候，“尔时，四大天王与其眷属，及馀无量百千天众，皆诣其所，供养守护。”他们都会来降临坛场，来供养守护修行药师法门的人。为什么四大天王都会来守护呢？
第一个是表示尊重法宝；第二个是见到这个坛场布置得很如法，行者心至诚，所以来随喜；第三是表示护持药师道场，免得恶鬼神的干扰。
佛经上说，若能至诚一心修持，不单单是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王，他们会来护持，乃至于帝释天释提桓因和大梵天王，他们都会来护持这些修行药师法的人。为什么？因为修行药师法门，浅的来说，能够让众生得生善道，能够生到天道之中去；深的来说能够超出轮回。因此天人能够增加，阿修罗会减少。所以护法诸天见到人修学佛法，就生随喜心，哲愿护持修行的人。
四大天王和他的眷属来到这个药师坛场的时候，会有很多的瑞相：第一个是异香满室；第二个是所供的鲜花比平时供的时间要长；第三个是大众都能够见光明。这个就是说能够得到护法神的守护。
护法，最好是他们自己不请自来的，以我们修行的德行召感他们不请自来，来护持，那么这样子，他护法的动机才会比较纯正，才能够始终如一地护持。我们要知道，护法诸天，护，护你的法，你没有法他怎么会护呢？所以我们看自己有没有与药师法门相应。有的话，我们不需要求四大天王护持，自然都会来护持，我们有这个修持的证量，四大天王自然会来守护。
药师法门之中，当然也有召摄四大天王的方法，如果要息灾的话，用一个容器或者钵，装一些洁净的白沙，一个银质的小剑，然后到四大天王面前，作一定的观修，手印和持咒，可以观修，也可以在那种清净观之中见到四大天王，他们的法器能够融人到这个里面去。那样子的有一些相应的守护法和相应法。
【世尊！若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊，药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处，无复横死；亦复不为诸恶鬼神，夺其精气，设已夺者，还得如故，身心安乐。】
文殊菩萨又说，世尊，如果《药师经》流通行布的地方，有人能够恭敬受持，一方面是彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，药师佛的加持力；另一方面是修行人听闻药师佛名号以后，能够生起信心来，能够忆念受持的心念力，这个忆念受持力。药师如来加持力，行者的受持力，二力结合，就能够使那个地方不会发生非命死，不会有意外的死亡，“当知是处，无复横死”。所以有真实修行药师法门的人，这个地方就不会有非命死。在《药师经》流通弘扬的区域之内不会有横死，不会为诸恶鬼神夺其精气，那些恶的鬼神，连看这个修行人都不敢看，因为有光明，更加不要说来杀害他了。假设是以前被鬼神夺其精气，如法地修行药师法门，心地转为光明，也能够“还得如故，身安心乐”，身体很安稳，心很欢喜，很快乐。底下是受持得加被的利益。接下来，首先所说的是受持的仪轨。【佛告曼殊室利：如是！如是！如汝所说。】释迦牟尼佛首先就印证、印可文殊菩萨前面所说的那些：文殊护持，四大天王护持，能够无复横死。这些都是对的。
接下来佛陀又开示说：
【曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊，药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之；散种种花，烧种种香，以种种幢幡，庄严其处；七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，著清净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情，起利益安乐、慈、悲、喜、舍、平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像；复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。】
这一长段都是说受持的仪轨。说明我们修药师法的仪轨，坛城怎么布置，怎么供养，自己应该保持什么心态，怎样来忏罪积福，都在其中了。
笫一个方面，坛城里面应该供七尊药师佛的像。也可以按照我们昨天所讲的：中间是主尊药师琉璃光如来；外面有两层莲花瓣，最前面是《药师经》，最后面是释迦牟尼佛；两边还有三瓣，都是另外的药师六佛，加上中间主尊，就是药师七佛；再外面有十六瓣，那么就刚好坐着十六尊菩萨。
我们建一个药师坛场来做的时候，也可以是中间供上药师琉璃光如来，周围围绕着其他的药师佛；再外面就是菩萨，但是简单的就是供八大菩萨，也有供十六大菩萨的；再外面就是，药师佛他的右手边，排成半圆形的是十方的护法神，守护世间的守护神，包括大梵天王、帝释天，包括水天、火天，这些都包括在其中了；然后左边也是排成半圆形的，十二药叉大将和他们的眷属；然后四门就是四大天王。这样来做药师坛场，建药师殿，应该是这样如法地来做。
“敷清净座，而安处之”，将这些一切的诸圣贤的像安处在清净庄严的七宝所成的宝座之上。
“散种种花，烧种种香，以种种幢幡，庄严其处”，散花烧香是来修供养。它有外层、内层、密层、密密层的意思在其中：我们供花的时候，外层的是芬芳，我们福德的芬芳；内层是表示我们心轮的八瓣莲花；密层是莲宫；密密层是表示五智菩提。
第二个方面是“烧种种香”，也可以有外层、内层、密层和密密层的意思在其中。并且我们要知道，我们如法地陈设药师坛场，供药师佛像的时候，其实就是改变我们的磁场，改变我们所处的这个环境。环境改变了，我们的身心也能够得到加持，得到调整。
药师七佛，表示在空间，在天上就是北斗七星，体现在空间，外层来说就是北斗七星；中层就是我们所安立的药师坛场；内层就是我们的身体。其实药师佛是表示空间的，十二药叉大将是表示时间的。我们每个人都生活在时空之中，我们要能够扭转时空，就可以把我们的身心调整过来，那么在我们身体里面安立药师七佛怎么安立呢？
首先与我们顶轮相应的是光胜世界善名称吉祥王如来，这是第一尊药师佛；与我们眉间轮相应的是第四尊药师佛，无忧世界无忧最胜吉祥如来。要注意他是由一跟四相对应，天一生之，地四承之。这个一与四，他是有原因的。并且来说与我们的脉轮电有关系，我们要知道，顶轮的脉轮是向下的，眉间轮的脉轮刚好是与她相对应的，这样子两两相对。
接下来就是与我们喉轮相应的，是第三尊圆满香积世界金色宝光妙行成就如来；与我们心轮相应的是第二尊，妙宝世界的宝月智严光音自在王如来；再就是第五尊，第五尊刚好电就与我们的脐轮相对，法幢世界的法海雷音如来；第六尊就是海底轮，与海底轮相对应的，是善住宝海世界法海胜慧游戏神通如来。那么在我们的身体之中观想这六尊药师佛。然后我们整个的身体合起来就是观想净琉璃世界药师琉璃光如来，他是圆满地具足前六尊药师佛一切的愿力、一切的功德、一切的修法，色法、心法、息法，第七尊药师佛圆满具足，就能够把我们的五蕴有漏的色身转变为净琉璃光身。我们这样略说一下。
接下来是“以种种幢幡，庄严其处”，这个是表示药师佛修行的法门，我们要树立愿幢，表示药师佛的修行方法，树立十二大愿的愿幢，以愿为戒。我们要学药师法门，要从药师佛因地的十二大愿开始学起，心同佛心，愿同佛愿，行同佛行，证同佛证，所以说愿之所在，法门之所在，愿之所在，戒之所在，有愿就有菩提心，有菩提心就有戒在，所以以愿为戒。再由戒修定，再进入修药师定，进入到除灭一切众生苦恼三摩地。在这种三摩地之中来修缘字形念诵法，来静定之中持咒，在持咒之中人甚深禅定，就能够将我们现阶段的粗身、粗心，转变为细身、细心。那些有特异功能的人，那些科学家，有成就，都是起码在这个阶段。再进一步到微细身心，到最微细身心。也就是药师法门所说的：重重无尽意，层层药师身；以色身透法界，以法界融色身。
事实上，我们这个人体之中就有无尽的宝藏等待我们开发，我们能够懂得药师法门，就在这个身体上面起修；就在这个生生灭灭的色身里面显发我们不生不灭的真如自性；就在这个里面来转变我们的地、水、火、风、空五大，这个是“以种种幢幡，庄严其处”。
我们要修真正的药师法会的时候，要建立一个完整的、如法的药师坛场，将来我们有机会或者可以这样子做，做七天七夜就可以了。我们现在这个法会应该还不算什么完整的药师法会。七天七夜来修行，应该也是需要具足七个坛，有些坛是修药师佛的这个咒的，有些是诵《药师经》的，有些是拜药师忏的，种种。然后这个坛场之中，应该要用，好像我们大殿里面挂的那个幡一样，总共应该要绣十四条幡，坛场里面就有十二条，每一条上面刚好就刺绣药师佛的一个大愿，把这个愿的愿文全部绣上去，总共十二条；外面就要两条大幡，一边绣上“南无平等金刚”，一边绣上“南无发生金刚”。这样再加上如法的坛城布置，这样是以愿幢为庄严。
我们药师佛的十二大愿：
第一个是正报庄严愿，这是成就法身的；
第二个是身光破暗愿，是成就报身的；
第三是智慧资生愿，也可以说是成就应身的；
第四是导人大乘愿，可以说是让众生开发智慧，能够进入一佛乘，也可以说是定；
第五是得戒清净愿，是修戒；
第六是得身健美愿，可以说是成就定力，也可以说是成就相好庄严；
第七是安康乐道愿，是表示眷属成就大众；
第八个是转女成男愿，还有一重意思是表示成就修法的主，我们自身要够条件，我们是修法主；
第九是魔外归正愿，是行持；
第十是解脱忧苦愿，是表示愿力，事实上所有的愿，可以说修法就集中在这个解脱忧苦愿里面：
第十一是得妙饮食愿，是功；
第十二是得妙衣具愿，这是果。
所以法、报、应，慧、戒、定，众、主，行、愿，功、果，十二个字就可以概括药师如来的十二大愿。在随顺我们的天性之中，很安然自在地来修药师法门，与天地相应来修药师法门。
第三个方面，是对于自己的要求，我们修法者要“七日七夜，受持八分斋戒”，要能够受持八关斋戒，关闭恶趣之门，让我们齐三业，身、语、意三业清净。受持八关斋戒的功德是无量无边的。从有利于健康上来说，单单是说过午不食这一条，其他的八条戒暂且不说，对于我们的健康、修行，都是非常有利的。
药师法门里面有说，受持过午不食的十五个理由：
第一个是不变胖。因为你晚上吃东西，就全部变成垃圾，变成脂肪留在身体里面了。
第二个是不会让我们的心、肺和肾缺血。你晚上吃得多，这个血都跑到胃里面去帮助消化去了，那么心脏缺血，如果本身有心肌梗塞，就容易发生突然死亡。
第三个是有利于修习禅定。
第四个是我们人体在饥饿状态下，体内的吞噬细胞活性最强，就可以促进吞噬细胞吃掉那些坏死的组织。
第五个是让我们肠胃干净。你就不需要跑出去做美容了，肠胃干净，自然就皮肤好了。
第六个是有利于小孩子长得高。因为晚上吃晚饭吃得很多，脑垂体就处于相对缺血的状态之下。并且来说，这个血都跑到胃里面消化去了，所以就不会人深度的睡眠，就会抑制脑垂体大量分泌生长素，生长索分泌得少了，所以就不利于生长发育。
第七个是有利于青少年的学习，头脑比较清明。笫八个是如果晚上有吃饭，然后再去看电视、看书，就会让视力受损，因为眼部得到的血也不够。
第九个是如果晚上吃食物比较多，一直在消化，所以早上的时候肌肉里面还是缺血的，就容易发生一些工伤意外。
第十个，尤其是年轻的男众，如果有吃晚饭比较多，他的消化系统会一直要工作，不能休息，所以大脑也就会跟着做梦；并且有喝汤的话，肾脏也在加班，所以到晚上睡觉他就做梦，做梦梦里面自己在小便，其实就发生遗精了。
第十一个是饿鬼听到碗筷的声音就会生饥渴，咽喉有火焰，生烦恼。
第十二是让所有的五脏六腑都超负荷地运转，就衰老得更快。
第十三个是容易产生欲望，增加贪、瞋、痴三毒。
笫十四个，我们如果真正地能够受持过午不食，清净地受持八关斋戒，乃至于一天一夜的功德都是浩瀚无边的，都能够让我们得到六十万世余粮，六十万辈子之中都不用担心没饭吃了。我们看《观无量寿经》，短暂地、如法地，乃至于一天一夜受持八关斋戒，加上信愿行，将来往生极乐都是中品中生以上。
第十五个是，我们如果一直有贪著于物质的享受，灵性就闭塞。
所以要能够“七日七夜，受持八分斋戒。”
“食清净食，澡浴香洁，著清净衣”，清净食，比方说晚上有吃东西，并且吃得很饱，这个就是不清净食了；有吃葱蒜韭菜，这些是不清净食。并且还要能够“澡浴香洁”，洗澡沐浴，更换清净的衣服。
