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第78章 “其墓无冢”。葬地成千古之谜(4)

当然,关于太后下嫁之说的根据,不止昭西陵建在风水墙外这一条,但这确实是持此说者很重要很有力的一个例证。太后下嫁之说流传甚广,正史无法回避,野史极力渲染,专家各持己见,闻者莫衷一是,真可谓迷雾难辨,疑团费解。然而,这正是此案价值之所在,它引起了人们不衰的兴致。

孝庄葬身的昭西陵建在清东陵“风水墙”外,是太后下嫁说最为有力的一个证据。所论者日:孝庄因下嫁之故,不自安于太宗陵地,乃别葬之;或日:孝庄死后,康熙帝因其下嫁之恶德丑事,摒其入祖坟而埋在陵园墙外,罚其为子孙后代看守大门。其实,这些完全是望陵生事,推论而已。据《孝庄后传》中记载:“后自于大渐之日,命圣祖以太宗奉安久,不可为我轻动。况心恋汝父子,当于孝陵近地安厝。”康熙二十六年(1687年)十二月,孝庄病重时,对后事已有安排,她面谕康熙帝:“我身后之事特以嘱汝,太宗文皇帝梓宫安奉日久,卑不动尊,此时未便合葬;若另起茔城,未免劳民动众,究非合葬之义。我心恋汝父子,不忍远去,务必于遵化安厝.我心无憾矣。”康熙帝边哭泣边点头应允。其后,为感念祖母之恩德,特将慈宁宫东刚建成的五间大殿搬运至清东陵,建起为孝庄停灵的“暂安奉殿”。慈宁宫为孝庄生前数十年居住之所,康熙为表孝心,又重建五间。康熙帝在谕旨中言:“慈宁宫宫东,新建宫五间,太皇太后在日,屡向朕称美,及未及久居,遽升遐。今于陵近地择吉修建暂安奉殿,毋致缺损。”臣工奉旨加紧办理,于冬春两季,用较短的时间完成了五间殿房的搬迁营建工程。康熙二十七年四月,孝庄梓宫由北京朝阳门外的殡宫移花接木至东陵暂安奉殿,当时尚未建陵。

康熙帝八岁丧父,十岁丧母,幼年由其祖母孝庄及孝惠章皇太后抚养成长,又赖孝庄辅政,祖孙之间情意特别深厚。康熙事孝庄极孝,相处三十余年,每逢外出巡幸,遇岭坡或雨路难行,均下马扶辇前行。康熙帝诣奉天谒陵,途中屡次奉书问安,还献关外特产及朝鲜贡品,“附使进上,伏乞俯赐一笑,不胜欢欣”。孝敬之情,溢于言表。康熙二十四年夏,帝出塞避暑,闻太皇太后不豫,即驰还京师。二十六年九月,孝庄旧疾复作,康熙帝昼夜看视;十二月,帝步行至天坛,祈减己寿以延太皇太后之生命。帝谕内阁:“朕自太皇太后违豫以来,日侍左右,检方调药,亲侍饮撰。太皇太后宁憩之时,朕唯隔幔侍疾,席地危坐,一闻声息即趋至榻前,凡有所需,手奉以进。”孝庄病衙,帝亲侍看护,衣不解带,日以继夜。孝庄病危,帝号哭不止。康熙二十六年十二月二十五日,孝庄薨逝于慈宁宫,时近年底,依制,年内丧事不可逾年。康熙不忍心在岁末几天之内将祖母草草殓葬,王公大臣再三进谏不宜逾年,帝执意不从,言忌讳之说,荒诞不足信,规制亦可破除。在康熙帝的坚持下,清廷打破了丧事不逾年之祖传规制,于第二年正月才将孝庄梓宫发引至殡宫,四月,移至东陵暂安奉殿。孝庄与康熙,祖母与孙,情意深厚,说康熙罚令孝庄为子孙看守陵寝大门,实在是情理不通,荒谬不堪。

雍正二年(1724年)在孝庄停灵二十六年的暂安奉殿扩修隆恩殿,起建陵园,定陵名为昭西陵。初,雍正帝特派两名大臣与钦天监监工前往相度绘图,谕示:“昭西陵距昭陵甚远,与孝东陵密迩孝陵不同,特建碑亭。”为皇后单独一人建陵并设有神道碑亭,始自孝庄。在清东陵所在陵寝中,只有昭西陵隆恩殿为庑殿顶,余皆为歇山顶。昭西陵由暂安奉殿扩建而成,故其布局与其他陵寝不同。最显著的是内外两层深墙,前后四道面阔墙,地宫周围建茔城,其前单另起方城。凡此均显示出孝庄较之东陵所葬的其他皇后更为尊贵的地位,亦为昭西陵与整个清东陵所有帝后妃陵寝在体系上有别的特殊标志。昭西陵,顾名思义是昭陵之西的陵墓。清制,皇后陵的名称以帝陵名加后陵的方位而定,如顺治孝惠章皇后之孝东陵,雍正帝孝圣宪皇后之泰东陵,嘉庆帝孝和睿皇后之昌西陵,咸丰帝孝贞显皇后(慈安)之普祥峪定东陵,井孝钦显皇后(慈禧)之菩陀峪定东陵等。太示昭陵在沈阳,遵化位沈阳西,昭西陵即如此也。

昭西陵之所以建在清东陵墙外,一是遵照了孝庄的遗愿,不使其与亲手抚育辅政的子孙两代皇帝远离;二是表明昭西陵与东去近千里的太宗昭陵同属一个体系,建在陵墙外并在规制建筑上饰以特色,以示与清东陵这一体系有所区别。

神秘的香妃墓

香妃,是回族叛乱首领霍集占的王妃,长得天姿国色,生来身上就透出一股奇香,不需要香草、香汤熏洗。所以那里的人都称她“香妃”。清高宗乾隆听说后,十分倾心。适逢霍集占率众造反,乾隆派定边将兆惠出征的时候,叮嘱兆惠一定要把“香妃”捉来。不久,叛乱平定,兆惠果然捉得香妃,并派人悄悄地禀报了皇上。乾隆大喜,命令沿途官员,好生护侍,一方面怕沿途风霜劳累,有损香妃的玉颜,另一方面则防止她轻生自杀。

香妃被掳掠到清宫,果先闻,然既非花香,也非粉香,沁人心脾。乾隆自然很是喜欢,而她也一颦一笑,神态自若,好像不知道有亡国之痛的样子。只是她一面对乾隆,就冷若冰霜,同她说话,百问不答,乾隆无可奈何,就派出一些善于辞令的宫女去对她劝解。她突然从袖中拔出一把匕首,慷慨地说:“国破家亡,死意已决,但不愿意默默无闻地白白死去,总想找个机会报了仇再死。皇上如果强逼我,那就尽快地实现我的愿望。”听的人都大惊失色。

乾隆虽然很喜欢她,但也不敢随便靠近她。

时间一长,香妃常常想起故乡风物,每逢年节,总是泪流满面。乾隆为了讨好她,先是在大内之西修建了宝月楼,又在她所住楼旁,按照西域的街道房舍模样,修建了回回营,还在武英殿西,按照土耳其风格修建了浴德堂,专供香妃沐浴。

然而香妃却仍然没有回心转意。

当时,皇太后纽祜禄氏年事已高,知道了这件事,告诫乾隆说:“既然她如此坚决,要不就杀掉她以成全她的志愿,要不就把她放回故里让她安享余年。”乾隆却不忍割舍,就这样又过了几年。

有一天,准备在天坛举行祭天大典,乾隆事先在斋宫斋戒沐浴,皇太后趁机叫人召来香妃,问她:

“你既然不肯改变态度,到底想得到什么结果呢?”

“死。”香妃毫不犹豫地说。

“那么,今天就让你去死,可以吗?”

“那就感谢太后的恩典了。我万里奔波来到此地,是想寻求一个报仇的机会,既然不能如愿,这身躯只是一个多余的肉瘤了,不如早日闭眼,去追随死去的故主为好。”

说罢,眼泪成串地落下。太后也觉得心酸,于是叫人把她引入旁室,把她绞杀了。

乾隆在斋宫听到消息,匆匆赶回。可是宫门已经落锁,进不去,只好站在门外痛哭。等门开之后,香妃早已死了。她面带笑容,颜色和生前一样,一股香气袅袅弥漫,似乎比生前更为馥郁。乾隆捶胸顿足,竟把眼睛都哭坏了。为了实现香妃的遗愿,乾隆下令用软轿将香妃遗体抬回新疆喀什安葬。

一些专家查阅了清宫档案之后,提出了一个有趣的猜想:传说中的香妃,实际上则是乾隆的宠妃——容妃,她是乾隆40多个嫔妃中唯一的回族女子。

容妃1734年出生于新疆叶尔羌(今新疆莎车)回部,祖上是伊斯兰教始祖派的首领,属和卓氏,所以也称她为和卓氏。她的哥哥因为配合清军平定霍集占叛乱有功,到京城受封,她也随同兄长来到京城,在一次犒劳功臣、眷属宴会上被乾隆看中,选人后宫。

据传,入宫之前,她曾提出三个条件:一、她在京中住处必须是维吾尔风格建筑;二、她的兄长图尔都也必须进京居住;三、她死后遗体要运回故土喀什。乾隆一一答应了这些要求。

她入宫的时间是1759年,开始被封为“贵人”,1761年被封为“容嫔”,1764年被封为“容妃”,这年,她30岁。

她入宫的那年,福建巡抚吴世功献给皇宫的18棵荔枝树,全部成活,还结了200多个荔枝,大家都认为,这是和卓氏带来的吉祥。

她不只容貌俏丽,而且善骑射,精诗文,会编织,在宫中备受宠幸,皇帝特许,她可以穿本民族的服装,专门配有回族厨师,一切生活设施,完全按维吾尔族习惯供奉。乾隆巡视江南时,亲自点名,要她兄妹陪伴,她随同乾隆,南巡江浙,东登泰山,北游盛京,拜谒清太祖的福陵。每逢节日生辰,她所受的赏赐金银首饰、丝罗锦缎、古董玩物,总比别的嫔妃要多很多。

她喜欢家乡的散发着奇异香味的沙枣树,为此,乾隆派专人去新疆把这种树移植于她居住的宫苑,她的居室常常充满着这种奇异的芳香,因此,人们称她为“香妃”。

乌拉纳喇皇后去世之后,乾隆不再立后,容妃在后宫中的地位逐年提高,位列第三。她于乾隆五十三年(1788年)在宫内病故,葬于清东陵“裕妃园寝”。

但是,也有人认为,容妃是容妃,香妃是香妃,二者风马牛不相及。因为:①容妃虽有沙枣树之传说,却实无香妃之名;她的史籍记载很确切,却没有任何异香的记载;②她并非掳掠入京,也没有赐死的结局;③她生平单调,没有香妃那种曲折、凄婉的身世;④宝月楼修建于她进京之前,也与她毫不相干。那么,真正的香妃到底是谁呢?仍然是一个谜。

其一,在新疆喀什噶尔东北郊的伊斯兰墓群中有一座香妃墓。墓旁还停放着一架“驮轿”,传说就是当年把香妃尸体运回故乡安葬的灵轿。人们相信,美丽贞烈的香妃就埋葬在这里。

据考证,这座墓茔本叫做“伊帕尔汗和卓墓”,葬的是伊帕尔汗家族的死者。人们把它当做香妃墓的原因有:①1892年,史学家萧雄在《听园西疆杂述诗》中描写道:“在喀尔回城五里许,有一处‘香娘娘庙’,庙形四方上覆绿瓷瓦,中空而顶圆……”这是最早把“和卓墓”同“香娘娘”联系在一起的记载;②一位维吾尔族学者把汉文的“香妃”译成了维吾尔文“伊帕尔汗”,结果,人们就把“香妃”同当地的一座伊帕尔汗坟墓附会到一起了;③容妃本称“和卓氏”,噶尔守墓的阿訇,当初只能证明该墓所葬是“容妃”的先祖,后来人云亦云,他也指认该墓葬群中较大的一座是“香妃墓”了。

至于那架“灵轿”,很可能是当地维吾尔族官员运送棺椁用后的弃置物。因为,驮轿的等级与香妃的身份并不相称。

其二,容妃墓在河北遵化县清东陵西侧的“裕妃园寝”中,月台上起建宝顶,宝顶下是安放棺椁的地宫,地宫深14米,与十几米长的地下走廊相通。有的专家断言,这就是香妃墓。

由于墓前台阶条石被雨水冲塌,地宫通道陷落,1979年10月,有关单位对容妃墓进行了发掘清理。该地宫由两个券堂组成,均为拱券石结构,在金券的宝床上,停放着一具红漆棺木,左侧棺帮被盗墓者凿了一个长方形大洞,贵重物件早已被盗窃一空。棺头正中有几行金漆手书回文,译成汉语的意思是:“以真正的名义……”这是伊斯兰教《可兰经》的开头语,也是伊斯兰教徒的常用语。棺木西侧有一具头骨,近务有一条长85厘米的花白发辫和青缎衬帽、包头青纱,还有一些龙袍的残片和几件织物,织物上织有“江南织造臣成善”、“苏州织造臣四德”等字样,此外,墓中还有残存的如意、荷包、珍珠、宝石、猫眼石、钻石等。

这些实物,为判别死者的身份提供了可靠的资料。棺头文字说明死者是一位伊斯兰教教徒;龙袍碎片、猫眼石等物,说明死者是一位妃子;花白发辫及牙齿磨损程度与容妃去世年龄55岁相符;织物上的姓名“四德”、“成善”正好是乾隆五十三年时期的江南织造官。一切都可以证明,这死者正是容妃。

对于确信容妃即香妃的人们来说,这座容妃墓当然就是香妃墓了。

其三,有趣的是,在北京城南风景宜人的陶然亭的东北角上也有一座大冢,冢前立着一方石碑,下面刻着“香冢”两个大字,碑的背面,刻着一首哀婉凄切的词。

浩浩愁,茫茫劫;短歌终,明月缺。郁郁佳城,中有碧血。碧亦有时尽,血亦有时灭,一缕香魂无断绝。是耶,非耶?化为蝴蝶。

有人认为,这才是真正的香妃墓,是在乾隆的授意下,安葬在这里的,为了让自己随时随地地亲自凭吊以寄托无尽的哀思……

如今留给人猜测、凭吊的就是这样三座墓茔,至于谁是真正的“香妃”的归宿之地,却仍然是一个不解之谜。

神医扁鹊墓

在祖国医学形成和发展的漫漫历史长河中,有过无数医术精湛、医道诚朴、视为民解困为己任的大医学家。他们不仅在当时以高尚的医德和高超的医术闻名天下,而且对后世产生了深远的影响。战国时代的名医扁鹊,就是他们中间十分杰出的一位。

根据史籍记载,扁鹊的本名叫秦越人,是齐国渤海郡人。他的医术师承长桑群,由于他刻苦钻研,达到了博精相辅、享誉天下的至高境地。他对各科医术都十分擅长,而诊脉最为有名。他从医为民,遍游天下为贫民百姓治疗疾患,解除痛苦,做了大量功德圆满的好事,所以深受人民的爱戴。人们把他比做传说中黄帝身边的神医扁鹊,并且用扁鹊的名字来称呼他。渐渐地,他的本名倒被人忘记了。

扁鹊,是一位医学巨人,是一位对中医学的形成和发展做出过决定性贡献的大医学家。他一生倡导和推崇脉学,反对巫医骗术,这不但在当时难能可贵,而且对后世影响深远。直到今天,中医界仍把他提出来的脉学原理奉为经典。

正因为他医术太高,名声太大,所以,引起了小人的妒嫉。当时的秦国太医令李醯,自知医术难比扁鹊,却又不愿名落他人之后,于是,便雇用刀手,刺杀了扁鹊。可惜,这样一位医学巨人,竟然死于非命,而且,连死在什么地方,怎样被杀和被谁杀死都没有人知道。

而正是这种结局,导致了扁鹊的身后事成为千古难解之谜。虽然当时的史学大家都没有记载扁鹊的身后事情,甚至连司马迁的《史记》中也没有只字片语。可是,在过了近千年的以后,关于扁鹊的墓地的说法却出现了,而且还不只一种说法,形成了相互对峙、争论不止的态势。现在整理起来,有所依据的就有七八种之多。

在河南省汤阳县,有扁鹊的墓和祠。据传说,这里原来是一道名为伏道冈的山冈。伏道之名就来自于扁鹊当年被“庸医恶其胜己,伏于道侧,谋而杀之”的缘故。这些至今尚存的墓和祠,没人能说清楚它们立于什么时代,只是墓旁的各种碑刻都是元代以后各朝各代的。

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