用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。摘自《十三经注疏》中华书局1980年版第1422页
子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人，则知所以治天下国家矣。摘自《十三经注疏》中华书局1980年版第1629页
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第162页
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第102页
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第156页
子墨子谓骆滑厘，曰：吾闻子好勇。骆滑厘曰：然我闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之。子墨子曰：天下莫不欲与其所好，度其所恶。公子闻其乡有勇士焉，必从而杀之，是非好勇也，是恶勇也。摘自孙诒让《墨子闲诂》卷一一《耕柱第四十六》诸子集成本
勇，志之所以敢也。摘自孙诒让《墨子闲诂》卷一一《经上第四十》诸子集成本
勇，以其敢于是也命之，不以其不敢于彼也害之。摘自孙诒让《墨子闲诂》卷一一《经说上第四十二》诸子集成本
君子战虽有阵，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。摘自孙诒让《墨子闲诂》卷一《修身第二》诸子集成本
(晋)狼睥曰：“《周志》有之：‘勇则害上，不登于明堂。’死而不义，非勇也。共用之谓勇。”摘自杨伯峻《春秋左传注》中华书局1981年版第520—521页
(襄公曰)“……夫仁、礼、勇，皆民之为也。以义死用谓之勇，奉义顺则谓之礼，畜义丰功谓之仁。奸仁为佻，好礼为羞，奸勇为贼。”摘自《国语·周语中》上海古籍出版社1978年版第85页
吾(晋太子申生)闻之：“仁不怨君，智不重困，勇不逃死。”摘自《国语·晋语二》上海古籍出版社1978年版第291页
(孟子对齐宣王曰)“书曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984版第31页
孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984年版第193—194页
子路入。子曰：“由，知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子贡入。子曰：“赐，知者若何？仁者若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”颜渊入。子曰：“回，知者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。”摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第490页
有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意。上不循于乱世之君，下不欲于乱世之民。仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵，天下知之，则欲与天下共乐之，天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏，是上勇也，礼恭而意俭，大齐信焉而轻货财；贤者敢推而尚之，不肖者敢援而废之，是中勇也；轻身而重货，恬祸而广解苟免。不恤是非，然不然之情，以期胜人为意，是下勇也。摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第401—402页
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈然唯饮食之见，是狗彘之勇也；为事利，争货财，无辞让，果敢而很，猛贪而戾，恈恈然唯利之见，是贾盗之勇也；轻死而暴，是小人之勇也；义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死而持义不桡，是士君子之勇也。摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第39页
(公孙弘)上书曰：“智、仁、勇，此三者天下之通德，所以行之者也。故曰‘力行近乎仁，好问近乎智，知耻近乎勇’。知此三者，则知所以自治；知所以自治，然后知所以治人。天下未有不能自治而能治人者也，此百世不易之道也。”摘自《史记》中华书局1959年版第2952页
然(项)羽非有尺寸乘执，起陇亩之中，三年，遂将王诸侯灭秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，号为“霸王”，位虽不终，近古以来未尝有也。及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉悟而不自责，过矣。摘自《史记》中华书局1959年版第238—239页
从军十年余，能无分寸功。众人贵苟得，欲语羞雷同。中原有斗争，况在狄与戎。丈夫四方志，安可辞固穷。摘自仇兆鳌《杜诗详注》卷二《前出塞九首》中华书局1979年版第125页
人患不知其过。既知之，不能改，是无勇也。摘自《全唐文》卷五五七韩愈《五箴并序》中华书局影印本
勇多于仁谓之暴，才多于德谓之妖。摘自皮日休《皮子文薮》上海古籍出版社1981年版第96页
知、仁、勇三者，天下之达德，所以行之者一。一则诚也。止是诚实此三者，三者之外，更别无诚。摘自程颢、程颐《二程集》《遗书》卷二上中华书局1981年版第19页
知之明，信之笃，行之果，知仁勇也。若孔子所谓成人，亦不出此三者。臧武仲知也，孟公绰仁也，卞庄子勇也。摘自程颢、程颐《二程集》《遗书》卷一三中华书局1981年版第139页
勇怯岂有常哉？亦在夫勉之而已矣。卫太子蒯聩为赵简子右望，郑师自投于车下，及战，郑人击简子，中肩，太子救之以戈。郑师北，太子复伐之，郑师大败。勇怯变于须臾之间，所谓勇可习也。摘自吕祖谦《东莱外集》卷六《杂说》四库全书本
向来所论智仁勇，终恐难分轻重。盖三者天下之达德，通圣贤常人而言之也。在圣人则智也仁也勇也，皆生知安行也。在贤人则智也仁也勇也，皆学知利行也。在常人则智也仁也勇也，皆困知勉行也。恐难指定智为学知利行，勇为困知勉行。龟山之说终不免有疑也。摘自吕祖谦《东莱别集》卷七《与朱侍讲》四库全书本
君子之学，不为则已，为则必要其成，故常百倍其功，此困而知，勉而行者也，勇之事也。摘自朱熹《四书集注·中庸》中华书局1957年版第36页
夫人之所以与天地并立为三者，以其有是气也。孟子终日言仁义，而与公孙丑论一段勇如此之详，又自发为浩然之气，盖担当开廓不去，则亦何有于仁义哉！气不足以充其所知，才不足以发其所能，守规矩准绳而不敢有一毫走作，传先民之说而后学有所持循，此子夏所以分出一门而谓之儒也。成人之道，宜未尽于此。故后世所谓有才而无德，有智勇而无仁义者，皆出于儒者之口。才德双行，智勇仁义交出而并见者，岂非诸儒有以引之乎！故亮以为学者，学为成人，而儒者亦一门户中之大者耳。秘书不教以成人之道，而教以醇儒自律，岂揣其分量则止于此乎？不然，亮犹有遗恨也。摘自《陈亮集》卷二○《书·又甲辰秋书》中华书局1974年版第281—282页
盖闻心有所忧，当儆於事；事有所害，当慎於为。故愚人畏病，而常病；智士防危，而不危。摘自刘基《诚意伯刘文成公文集》卷八《拟连珠》四部丛刊本
人有过喜谈之，存一恕心者少；已有过恶闻之漫无悔心者多。若以恕己之心恕人，是谓大公；以责人之心责己，是谓大勇。摘自钱琦《钱公良测语·由庚》丛书集成本
君心如逝水，一往不复旋。谁能万里浪，安坐驾此船？伤哉一何愚，由我不由天。仁者固有矜，智士乃自全。摘自陈献章《白沙集》卷五《感事》四库全书本
胆欲大，见义勇为；心欲小，文理密察；智欲圆，应物无滞；行欲方，截然有执。摘自薛碹《薛文清公从政录》丛书集成本
见善不能勇为，见恶不能勇去，虽终身从事于学，无以有诸己。才觉私意起，便克去，此是大勇。摘自胡居业《居业录》卷二丛书集成本
知过之谓智，改过之谓勇，无过之谓仁。学名无遽言仁，先为其智勇者而已矣。好问好察，改过不吝之谓上智；饰非拒谏，自以为是之谓下愚。故上智者必不自智，下愚者必不自愚。下愚者必自以为聪明才智之人。惟自以为聪明才智，故忠言必不可入，故曰：“不移”。呜呼！下愚者吾得而见之矣，所为上智者，竟何人哉！摘自《陈确集·别集》卷二《瞽言》一《近言集》中华书局1979年版第426—427页
血气之勇不可有，有则足以偾事；义理之勇不可无，无则难已卫道。摘自张伯行《困学录集粹》卷五丛书集成本
孔子以君子代表实行道德之人格，孟子则又别以大丈夫代表之。夫所谓大丈夫者，以浩然之气为本，严取与出处之界，仰不愧于天，俯不怍于人，不为外界非道义之势力所左右。即遇国厄，亦且引以为磨炼身心之药石，而不以挫其志。盖应时势之需要，而且及义勇之价值及效用者也。其言曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉？”又曰：“志天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”又曰：“天之将降大任于斯人，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行怫乱其所为，然后动心忍性，增益其所不能。”此足以观孟子之胸襟矣。摘自《蔡元培哲学论著》河北人民出版社1985年版第22页
天下成功之速奚恃乎？恃乎人之见义勇为而已。摘自《黄兴集》中华书局1981年版第24页
勇有狭义的、广义的及急遽的、持续的之别。暴虎冯河，死而无悔，临难不苟，义不反顾，此狭义的、急遽的者也。成败利钝，非所逆睹，鞠躬尽瘁，死而后已，此广义的、持续的者也。前者孟子所谓小勇，后者所谓大勇，所谓浩然之气者也。摘自蔡锷《蔡松坡集》上海人民出版社184年版第1246页
古人论将有五德，曰智、信、仁、勇、严。取义至精，责望至严。西人之论将，辄曰“天才”。析而言之，则曰天所特赋之智与勇。摘自蔡锷《蔡松坡集》上海人民出版社1984年版第1244页
