什么是不可知论
不可知论是一种彻底的唯心主义认识论，其观点认为世界上除了感觉和现象是可以被认识的，其余的事物都是不能被发现和感觉的。不可知论是来源于希腊语“没有”“认识”，最早的理论由英国生物学家赫胥黎在1869年提出，他否认社会发展的本质客观规律，否定了社会实践的作用。
不可知论的思想因素在怀疑主义时期便产生萌芽，直至18世纪才正式确立理论体系。起初是对基督教神学的教条主义表示怀疑，但又不是完全的无神论者，只是单纯地猜测上帝是否真实存在。在不可知论支持者看来，人的认识能力范围是很狭小的，是不能超越感觉经验或是表面现象的操纵范围，不可能掌握事物的本质内涵及其内在的发展规律的。
不可知论在现代哲学中曾引领潮流，甚至有些西方流派从不可知论中提取知识理论，来否定科学的客观性真理，完全地否认认识世界的可能性理论。由于大量的学者鼓吹不可知论，使这一流派思想影响巨大，新康德主义者更是大力宣传康德的不可知论，但是这种思想忽视了人的主观能动性，低估了人作为智慧生物的内在潜能，对思想和实践都产生一定的束缚。
什么是二元论
二元论是本体论的分支，指宇宙是由两种必不可少的元素组成的，且是独立的元素，但具体的元素则是众说纷纭。
二元论概念的萌芽是在古希腊时期，代表人物是柏拉图。二元论主张世界存在意识和物质两个独立的本原，这一学说强调物质和精神是同等公平存在，坚持意识离开物质也可以独立存在，它和一元论是对立的。
近代哲学史上典型的二元论代表是英国的笛卡尔。他认为意识和物质是两种绝对不同的实体，意识的本质在于思想，物质的本质在于广袤；物质不能思想，意识不会广袤，二者彼此独立，存在着明显差别，不能由一个派生另一个。
二元论的思想在讨论自然世界和人类社会的关系时影响巨大，但实际上是一种不科学的设定，物质和精神的关系只有在人类实践中才能发生，在认识世界的实践中强调唯心主义是错误的，在改造世界的实践中强调唯物主义也是错误的。要想科学地改造世界，必须科学地认识世界，物质和精神二者统一，不可分割，无法脱离人类实践。
什么是内因和外因
内因和外因是事物发展的动力关系的哲学问题。内因是指事物发展变化的内在原因，即内部根据；外因是指事物发展变化的外部原因，即外部条件。事物的运动和变化既受到内部矛盾的促进，又接受外部条件的控制，内因与外因会直接导致事物的产生、发展和灭亡，既由本身所固有的内部原因所引起，又同一定的外部条件密切联系，这是唯物辩证法关于事物发展原因和动力来源的范畴。
内因和外因在事物发展中的地位和作用不同。内因是事物发展的源泉，决定着事物的性质和发展方向，既是事物存在和发展的根据，又是一事物区别于他事物的内在本质，它决定着事物发展的方向，是事物发展的根本性原因，却不是唯一原因。外因是变化的条件，对于事物变化发展，能够起加速或延缓的作用。虽然外因通过内因而起作用，但任何事物的发展仅有内因是不够的。
内因和外因只有相互配合，相互协调，才能使得事物可以稳步发展，从事物产生开始二者就已经存在统一的关系，而且是缺一不可的。
阶级与阶级斗争
阶级是社会学的专有名词，是在生产关系中处于不同地位的人们的集团，其中一个集团由于占有生产资料，因而占有另一个集团的劳动。阶级的出现有两点原因：第一，生产力的发展使得阶级的出现成为可能，生产资料出现了大量剩余是阶级产生的物质前提。生产力的高速发展不仅满足了人的基本生活问题，还产生了雇佣关系，也带来了阶级；第二，社会分工的发展导致私有制的出现，私有制产生了阶级。
阶级是以生产资料的占有与否来区分的，这是区别阶级的唯一标准。阶级的实质是经济范畴，只有生产力和生产关系占有绝对优势的时候，阶级层次才会分明。阶级斗争是根本利益对立的阶级之间相互冲突的表现，是解决对立阶级之间矛盾的基本手段。阶级斗争的原因在于不同阶级的经济地位和物质利益的对立，一切阶级斗争，归根到底都是围绕着物质利益而进行的。阶级斗争是阶级社会发展的直接动力，推动了社会的发展。
什么是变化
变化是指事物出现了新的状况，是旧事物的发展形成的。“变”和“化”是两个部分，“变”指旧事物的末端，新事物的开端，两者兼具的时期；“化”是指新事物已经形成，只有一个时期。
变化是事物发展的必然规律，万事万物都在不停运动，前进或后退，始终重复着从量变到质变又到量变的过程，这些相互转化的过程就是变化。变化最早从佛教传入到哲学中，起初的释义为改变事物的原有形状，偶尔会有痕迹，后延伸为变化更改的条件。变化可以更改空间的格局，也会引发时间的流逝，能够引发矛盾的整体，是“有”和“无”的前提，是自我整体有意无意的全过程。
变化的出现是发展运动的必经阶段，是新事物产生的自然力量，这个过程是不受人的意志转移的，是优胜劣汰的必然规律。因此，变化决定了发展的方向，是产生结果的原因，是人类思想的终极要义。
抽象与具体
抽象与具体是哲学范围内的专用词，原本的含义是指分离和团聚，抽象与具体在发展过程中意义发生了改变，抽象是指在认识上把事物的规定、属性从原来固有联系中单独抽取出来，成为一部分；具体则是没有抽象部分存在的直接感受。
黑格尔是首次明确提出抽象具体这一理论的哲学家，他认同抽象为虚无的概念，但是不认为感性的对象就是具体。黑格尔认为，具体实际上是理性的，是一种真实存在的概念，是一切事物多方面的规定、属性、关系的有机整体性，以及它们在认识中的反映。黑格尔明确地把孤立、割裂、片面这类思想方法称为抽象思维，把不同规定性的统一、对立面的统一、普遍和特殊的统一作为具体的根本特征。
黑格尔主张世界上客观存在的真实事物、概念、真理都是具体的，都是不同规定性的有机统一体。具体是概念、真理最基本的特性，哲学的目标就是要把握具体真理和具体概念，世界上没有抽象的、孤立的、非此即彼的东西。认识必须经历一个具体概念自我发展、自我认识的过程，所包含的各个规定性在内部矛盾推动下互相推移、转化、由不统一到逐步统一，这就是由抽象发展为具体的过程。黑格尔在历史上第一次对客观事物的具体性和抽象的概念、真理做了哲学的概括，阐述了抽象与具体这对范畴的本质特征和它们之间的辩证关系，以及认识由抽象上升为具体发展过程的一般特点。
什么是范畴
范畴是哲学中最一般的哲学概念，指一些概念反映客观存在的最基本的共性和规律性，也代表一个时代和时期的思想理论的特点。范畴一般来说是指最高概念，当我们称某种对象为一范畴时，多指某一个学科或领域，通常范畴性概念所涵盖的对象范围是最大的，在分类学中可以作为最高层次的类的称呼。
范畴是反映事物本质属性和普遍联系的基本概念，分析范畴并且广泛地运用是哲学的最重要的任务之一。范畴是一种已经经过无数次实践的证明，同时已经被内化、吸收、沉淀为人类思维成果，是人类思维成果高级形态中具有高度概括性、结构稳定的基本概念，比如单一性、特殊性、偶然性和可能性等，具有普遍的方法论意义。
在哲学中，范畴概念被用于对所有存在的最广义的分类，比如时间、空间、关系等都是范畴。在分类学中，范畴是最高层次的类的统称。范畴着眼于存在的本质区别的哲学分类系统，属于形而上学的本体论分支，它既不同于学术界按照学科的分门别类，也有别于百科全书以自然和人类为中心的知识分类。
什么是物质
物质是独立于人们意识之外的客观实在，能够在人们的大脑印象中所反映。世界上的一切事物有着无限多样的形态，无穷的变化发展，但归根结底都是客观实在的外在表现，都是物质的外在表现。
物质的含义理解分为狭义和广义两种：狭义上物质是构成宇宙的基础，是一种真实存在，是一种能量的聚集形式。简单的物质是空气和水的凝聚，更高一级的物质是能量波的聚集，譬如微波、光波、磁场等，以此类推到人类社会，言而总之，世界上的客观事物都是以物质形式存在的。广义上物质就是存在，这也是物质的唯一特性，只要是存在或者曾经存在就是物质，时间和空间也属于物质范围，是一种无形的存在。
物质是人们接触和感知的真实存在，是人们赖以生存的基础，更是社会活动的基本条件。
什么叫主观能动性
主观能动性又称为自觉能动性，是人类的特有行为，是人们认识世界和改造世界中有目的、有计划、积极主动的活动能力。
马克思主义哲学最先提出来“主观能动性是人类特有的行为特征，动物并不具备”。虽然动物在某种行为上和人类相似，但只是生存的本性发射，并不具备主观能动性，它们缺少行为的谋划动机。人的主观能动性是与生俱来的，只是在环境和时间的条件影响下，每个人主观能动性的表现和反映是不同的，甚至有的人没有发挥出主观能动性。
主观能动性包括三个方面：第一，人类认识世界的能力，以及人们在社会实践的基础上能动地认识世界的活动，突出地表现为人类思想的过程；第二，人类改造世界的能力，以及人们在认识的指导下能动地改造世界的活动，表现为人们实践的过程；第三，人类在认识世界和改造世界的活动中所具有的精神状态，一般是人们表现出来的决心和意识。
社会的不断发展，使人的主观能动性不断得到加强，又逐步为人充分发挥主观能动性创造了物质条件。
什么是主体和客体
主体与客体是哲学中一对固定的、相对的概念。二者都是以物质为依托，“主体”是行为活动的拥有者、发出者；“客体”是行为活动的对象。主体与客体就是表示活动者和活动对象之间特定关系的哲学范畴，通过人的社会实践活动将二者统一起来。
在主体和客体的实践关系中，同时发生着认识关系。这是主体在观念上掌握和反映客体，以及客体在观念上被掌握、被反映的关系。主体和客体是对立的，又是统一的。主体和客体不仅相互联系，也相互制约。主体与客体的关系并非一成不变，而是随着时间和空间的关系而不停地转换，当周围环境发生改变的时候，主体与客体的关系也会发生改变。同时，每个个体都同时兼具主体和客体两个部分，只是在特定的情况下，突出地表现了一方面而已。
自在世界和人类世界
自在世界和人类世界是世界大范围下的两个分支概念，二者不能转换，也不是完全对立的，只能相互依托共存。
自在世界又称天然自然，实质上包含着两层含义：第一，指在人类社会产生之前完全处于自然状态中的世界，远在人类生活之前，客观的自然世界就已经按照客观规律独立地存在和发展，是一个比人类历史更久远的先在世界；第二，指还没有被人类社会活动涉猎的自然状态世界，自然世界在广度和深度上都是无法估算和计量的，始终都有着人类无法到达的境界部分，也就是人们无法开发的区域，这一区域就是相对而言的自在世界。
对比自在世界而言，人类世界只有单一的概念形式，即为人类活动的范围世界，包括人类实践的基础上人和自然合二为一的人化自然，以及人类独有的世界。人化自然是人们实施改造并达到人类目的的自然，是一种人类开拓行为的结果。
自然世界和人类世界不存在征服和占有的矛盾问题，二者在度的范围内各自发展，同时又相互依存，共同进步。
感性认识与理性认识
感性认识和理性认识同属认识下的递进过程，二者是相互辩证的，同时感性认识也是理性认识的飞跃条件。
感性认识是认识的初级阶段，它是人们通过感官获得的关于事物的现象的认识，包括感觉、知觉、表象三种形式，具有直接性和形象性的特点。理性认识是认识的高级阶段，具有间接性和抽象性的特点，它是人们通过抽象思维获得的关于事物的本质的认识，包括概念、判断、推理三种形式。
首先，感性认识是理性认识的基础，理性认识依赖于感性认识。离开了感性认识，理性认识就会成为无源之水，无本之木，坚持理性认识依赖于感性认识，这是坚持认识论中的唯物主义；其次，理性认识是感性认识的升华，感性认识有待于上升为理性认识，感性认识只能解决对现象的认识的问题，理性认识才能解决对本质的认识的问题，坚持感性认识发展成为理性认识，这是坚持认识论中的辩证法；再次，感性认识和理性认识相互渗透，世界上没有纯粹的感性认识，往往感性之中有理性，世界上也没有纯粹的理性认识，往往理性之中有感性。
感性认识向理性认识飞跃的条件：其一，积极投身于实践，在实践中获取十分丰富的合乎实际的感性材料；其二，必须对感性材料加以思维的抽象，要采用分析和综合、抽象和概括、归纳和演绎等逻辑方法，对感性材料进行去其糟粕，取其精华的思维加工。
感性认识与理性认识是人类思维意识的天阶，从低级到高级，从无形到有形，使人类的意识文明逐步得到进化和发展。
