黄东秋
一、前言
身为原住民的一分子，多次听过这样的说法：“台湾原住民是上帝赐予最好的礼物，因为他们有着上天赋予最棒的嗓音和肢体语言；只要音乐响起，旋律就即刻流窜在他们躯体里，达观淳朴与真情的热力，不时地散发出来。”而台湾原住民中人口数最多的阿美族，因为都是依山依水终其一生的成长，有山有水，整日与大自然为伍，让阿美族人拥有纯净无邪的性情，也同时培养出阿美族人独具的歌谣世界。步入阿美族人的世界，闭上跟睛，让自己静下心、细细地听他们的歌声，宛如置身于宽阔的大海、绿意盎然的树林。那源自大自然间最原始的生命力，充分显现在歌谣旋律之中，让人骇到激荡点。阿美族的“歌谣”是一个“美”的综台体：文辞率真、通俗易唱，是由族人日常生活中各个方面自然而然粹取而来的，是源于族人心灵的真挚呐喊。歌谣中绘出了达观、淳朴与真情的阿美族世界。
二、歌谣的定义
人类的基本逻辑、思考模式皆有一定规则，却妙在运用多元智能以不同语言陈述其中的哲理。各族群挑战生存环境的同时，必依循其族群基本逻辑、思考模式的一定规则去创作一些精神食粮，歌谣乃是其中之一。创作者用它们来陪伴着自己及族人们，能乐天知命地面对饥饿、疲惫、灾难和疾病的折磨；纵使是筚路蓝楼，仍然是屡仆屡继，奋勇直前，破荆棘，启山林，开辟出族群特有的生存哲学、生活模式以及丰富多样的歌谣，去阐述所遭遇到的种种困境，并孕育出专属于自己族群的生活哲理与智能。换而言之，歌谣可以说是时代背景的一面镜子，反映出某族群开拓生活天地的奋斗史。它是在族群血液里脉动的旋律，蕴含着温馨的民族情感：它是民俗文学的宝库，保存着民间文化的精华。诚如《哪鲁湾之歌》（吴明义，1993）一书中，把有关Pangcah阿美族的歌谣分类搜集为“部落生活”、“爱情歌谣”、“家庭生活”、“烽火悲情”、“海上风情画”、“畸伶人的悲凄”、“畅游舞曲”及“欢宴舞曲”。从这些歌谣中，不难体会出在阿美族人血液里自然而然、口传、乡土、朴素的脉动旋律及温馨的民族情感，也展现了族人们在农暇之余，把歌谣当作抒发情怀的慰藉品，从中给予他们乐观奋斗的精神力量。
总而言之，歌谣是族人随着不同际遇、心灵感受所进行的一场场精彩戏曲，适时道出某段人生过程与遭遇，以及再次经过时间的过滤与考验之后，仍然流传于民间的心灵之歌与曲调；歌谣反映常民百姓的日常生活或者爱情故事，呈现出一种易于亲近的朴素特质。坠人其中即可顿然醒悟生命动力的美感，觉得有意义的生命不在拥有多少财富、占据多高地位，而是让自己的生活快乐，能唱首族人的歌，既快乐又逍遥。
三、歌谣诠释所散发的民族特质
文化必定使人快乐，因为文化是人类适应大自然生存环境所累积的食、衣、住、行等等的经验结晶，并反应在文学、雕刻、戏剧、诗词、音乐、歌谣之上。因此要欣赏某一种文化，必须多方面、多方向去思考评断及欣赏。本篇仅从文化中的一小撮、一小点“歌谣歌词”里，阐扬台湾原住民的优美文化，确认其文化的价值。阿美族在台湾原住民的11种族中，可说是拥有最丰富的传统质朴之歌舞艺术，是最能歌善舞的族群。歌舞是维系族人情感的重要依据。不管是平日的家居生活、田野工作、上山砍柴、下河下海捕鱼，都喜爱并习惯即兴式的歌谣自娱，且善用大自然的现象作隐喻（metaphor）去比拟当时的心绪情怀（黄东秋，1993：71）。从聆听下列的几首歌谣中，即可窥知阿美族歌谣所透露的活泼、乐天知命的族群天性、可贵的人性、与世无争的清纯及热爱大自然的豪迈。从“醉归人”歌谣的语词中已经约略诠释出了传统母系社会阿美族妇女的威望，举凡家里的大小事情均由女主人作决定，而男士们在部落性的政治括动、捕鱼、打猎或建筑上展现期应有的男人风范。女子的矜持和强势作风与男子的温顺性格在阿美族的家庭里是常态。
（一）《思惹情牵》
Wang-wang sa ko waco
汪汪（狗吠声）狗
o wacoto dadaya
狗 夜晚
Haya！O waco ko namimanay
啊呀！狗究竟干嘛
Haya！ O iyoy sa ni Kaka
啊呀！呼唤 情郎（哥哥）
汪！汪！狗不停吠叫着，
夜里的狗在叫嘛！
啊呀！这怎么会是狗的吠叫声呢！
啊呀！此乃心爱的人深情的呼唤
Fiw-fiw sa ko fali
风吹声风
o fali to safalat
风南风
Haya！O fali ko namimanay/mami-maan
Y呀！ 风 究竟干嘛’
haya！olicay sa ni kaka
啊呀！轻抚及轻声细语
情郎（哥哥）
风不停迎面吹袭，
是柔柔地南风拂面而过嘛！
啊呀！这怎么会是和煦的南风呢！
啊呀！此乃心爱的人亲切的轻抚及轻声细语
Siya-siyasa ko orad
哗啦哗啦的下雨’
O oradt 0 lafti
雨 午夜
Haya！O orad ko namimanay
丫呀！雨水究竟干嘛’
haya！O losa’sa ni kaka
丫呀！泪水 情郎（哥哥）
雨下停的哗啦哗啦的下
是午夜凄冷的雨嘛！
啊呀！这怎么会是雨水呢！
啊呀！此乃心爱的人固思念而流下的泪水
（二）《月夜》
Hoyan！Yo feliw ko safalat
哇呜 吹 南风’
Fangcalay ko dadaya，
美好/祥和夜晚
Canglalay kofolad，
圆/皎洁 月亮
Miki-papota-potal ko tametamedawe
庭院 人人/大家
A mala-holor to fiyaw-fiyaw，
拜访邻居们
Awa ko kihar noAmis atamedaw
没有 烦恼 阿美族 人
哇呜！舒爽的南风徐徐吹来，
夜是多么寂静、祥和，
月是多么皎洁、柔和。
家家户户各在庭院晕，享受天伦之乐，
邻居们欢愉地谈天说笑。这是多么安适的社会景象，
人人无事烦恼而愉悦荡漾。
（三）《醉归人》
Kaeso’ay kaenen ko epah，
香淳 吃/喝酒
taowak han nita
干杯我们
Maherek，saworiwiri，sawalawala，
喝完 左右摇晃 步伐不稳
Taenang sa i lalan
躺着 路边
Minokay papacem no lafii’，
回家 中间时段 晚间
Mapoiko fafahi
斥责 妻子
香醇的美酒使我心飘然，
快来吧！朋友！
何不与我共饮畅欢，
我的心坦荡，
大地为我床，
天幕为我帐，
浑然入梦乡，
子丑初的露珠，
滴嗒惊扰了梦中人。
救命呀！朋友！
河东狮吼贯云霄
音乐的确与文学一样，都能陶冶人心、带给人愉悦！阿美族歌谣试着将常民式的音乐与所谓的乡土文学做完美的结合，以优美轻快的旋律，全然诠释族人们心灵的真挚呐喊，并绘出阿美族族人的达观、淳朴与真情世界。
四、歌谣是语言活化
最佳的酵素之一
任何成功的语言振兴的努力，都包含了下列五项特征：团结一条心（solidarity），沉浸式教化（immersion），识字的训练（literacy），媒体的配合（media）和人数的累增（Population）。族人唱歌谣可以作为语言振兴与回春的重要参考与建议，因为这些歌谣反映了过去台湾社会的潮流与民情，也记载了生活中的点点滴滴；一首首的歌曲借由口口传唱，代代相传，最能凝聚族人的心，也是族人传达情感与传递文化最好的媒介和工具。再者，唱歌是人人喜爱做的事，许多的歌谣语词又是易学易唱，若加以英语式的标音而增强其识字的训练，再加上媒体的配合营造，让每个想学的人能沉浸在这环境中，说族语的人就会不断地增加（Huang，T-C， 2002）。
团结一条心（solidarity）：人是社会性的动物，将自我内心的感情表达出来，引起他人的反应或共鸣，听者若有所会，进而答腔应和，那么歌唱就自然变成与他人相互沟通的工具。这样的沟通方式和平常的语言当然是有所不同，它是经过修饰美化的语言，用字遣词都是真挚又美的，效果是朦胧而日神秘的，并广为大家所接受。阿美族人唱歌一定是一群人一起合唱；唱歌方式常常是由一位善于吟唱者（Tieciw）启导，众人则四起应合、合声齐唱，非常有规律。其实，一个族群的凝聚力和团结一条心是语言振兴行动的先决条件：虽然用种族渊源的象征在台湾推行族语是很大贴切，我们无法像犹太人、毛利族人可以有很强硬的认同感来界定“我们”与“你们”，以及协助语言的统整与持续性。然而语言的回春必须与政治情势与日的相契台，把语言的回春的过程视为是整个社区族群凝聚过程的一部分。一个社区族群的凝聚力必须承先启后，不仅要回顾历史、顾及当前情境还要共同策划未来才有多族群共荣的归属感与凝聚力（King，2001）。大家一起来唱歌谣是一种整个社区族群凝聚方式之一，社区部落推行习唱歌谣，不仅促进共同协力，同时恢复各族群的语言、互信互助，社区方能创造新气象及彼此承诺共襄盛举。
沉浸式教化（immersion）：唱首歌谣就是营造说族语的情境，以及社会场域。家长要负起责任教会自己的子女，有关于自己族群的历史、语言文化以及社区语言，因此，让原住民家长借着大家一起来唱歌谣的机会，来教化自己的子女说族语；大家一起来唱歌谣，也让学习者身临其境、耳濡目染。在未来，各乡村、部落的活动中心就可成为旗语或社区语言学习的中心或场所。我们可以商聘神职人员、社区人士以及退体老师，共同加入推行族语及社区语言的师资阵容，传承社区语言文化历史的薪火。
