世界许多地区都有用防腐香料体，年久干瘪，即形成木乃伊。木乃伊原来的意思是沥青，指一种干枯不腐烂的尸体。
古埃及人笃信人死后，其灵魂不会消亡，仍会依附在尸体或雕像上。所以包括法老王等古埃及人死后，均制成木乃伊，以表示对死者永生企盼和深切地缅怀。在埃及发现的木乃伊的数量最多，时间最早，技术也最复杂，所以古埃及的木乃伊最为著名。
埃及人在制造木乃伊时，首先从死尸的鼻孔中用铁钩掏出一部分的脑髓并把一些药料注到脑子里去进行清洗。然后，用锋利的石刀，在侧腹上切一个口子，把内脏完全取出来，把腹部弄干净，用椰子酒和捣碎的香料填到里面去，再照原来的样子缝好。这一步做完之后，就把这个尸体在泡碱粉里放置70天，再把尸体洗干净，从头到脚用细麻布做绷带把它包裹起来，外面再涂上通常在埃及代替普通胶水使用的树胶，然后把尸体送给亲属，亲属将它放到特制的人形木盒里，保管在墓室中。
这些留下来的木乃伊和种种的传说，留给后人深深的神秘感，让人不禁疑思：木乃伊真的会归来吗？
秦始皇暴病身亡，这些核心高官都甚为担心。“恐诸公子及天下有变”，决定“秘之，不发丧”。紧接着便定会竭尽全力保存好遗体，以免失孝、生变。而先秦时代的“鬼魂崇拜”思想同古埃及制木乃伊一样，力图能保护好人的遗体，这也是厚葬之首举。所以秦始皇死后，这些大臣应当会采取一些方法来保存秦始皇的遗体。
第三，秦地宫内勘测出的大量水银的存在。
水银挥发出的汞气有杀毒灭菌的功效。地宫中的水银不仅可以营造出百川江海的自然现象，还可以很好地保存尸体。而在春秋战国的贵族墓冢中，以“水银为池”并不鲜见。而作为至尊之始皇帝的遗体也很可能是以水银浸泡，死亡入棺到地宫入葬，皆是如此。
长沙马王堆汉墓辛追遗尸的发现，也给我们湿尸的保存提供了例证。所以基于以上原因，说秦始皇遗体完好，就当时掌握的技术水平，以及秦始皇的独尊身份来说，并非不可能。
●秦始皇本人的画像或雕像
对于秦始皇的相貌如何，一直以来也多有争议。《史记·秦始皇本纪》有一段记载：“（尉）缭曰：秦王为人，蜂准、长目、挚鸟膺，豺声，少恩而虎狼心。”郭沫若先生据此分析说，秦始皇有生理缺陷。所谓“挚鸟膺”，就是医学上所说的鸡胸，这是软骨病的一种症状。“蜂准”应该就是马鞍鼻，鼻梁凹陷。“豺声”则表明秦始皇有气管炎。软骨病患者，骨的发育不正常，因而胸廓、鼻梁的形状都发生变异。胸、鼻的畸形，又造成气管炎或支气管炎的经常发作。至于“长目”，则疑应该是“马目”，这样才能与蜂、挚鸟、豺、虎狼等动物相对应。“马目”是眼球突出的病状。由上述种种，得出的结论是：秦始皇不仅丝毫谈不上相貌堂堂，而且多病缠身。
但《史记》所载只是尉缭之语。尉缭在战国末人秦游说，但他只是一个游士，而非医生，对人体的观察与判断都不见得有科学依据。此外，对这些描绘稍加推敲，就可发现蜂、挚鸟、豺、虎狼等皆为动物兽类。如此形容明显有咒骂、贬低秦始皇的意味。秦始皇作为北方牧民的后裔，典型西北大汉，体型应该是伟岸的。况且秦始皇的生母又是赵国美女，有倾国倾城之姿色，所以怎么说来秦始皇也应该是个高大魁梧、相貌堂堂的人。
真相到底是怎样的，人们现在可能还说不清，但地宫中却可能留有秦始皇本人的画像或雕像。因为秦始皇本人就非常喜欢张扬自己的帝王之威，且历代帝王也有写真像留藏地宫的习俗。此外，可以看出秦始皇对人物雕塑有一种特别的酷爱。秦陵出土的大量风格写实的陶俑，似乎也暗示着我们如果地宫中有秦始皇的雕塑，那么就一定会是求真求实。到时也就能说清到底秦始皇是何容貌了吧。
●镇墓兽和铜镜
此外作为特别的随葬品，镇墓兽和铜镜也是相当重要的。据说，前者能降妖伏魔，阻挡阴间鬼怪来侵扰死者灵魂，后者的作用则悬于墓室顶部或其他要道顶部，以照亮各墓室，使死者灵魂能够破除黑暗，重见光明。
在咸阳宫就装有照人五脏的“方镜”，虽然照人五脏是有些夸大其词，但足以见得此物的重要性。因此“方镜”很可能装在地宫的门边，一则具有装饰作用，二则作为冥器以辟邪，三则与磁石门相配，利用查出“隐甲怀刃入门”者，以免灾。
●兆域图
秦始皇陵从嬴政13岁即秦王位（公元前247年）便开始修陵，直到公元前208年因农民起义军迫近骊山，秦二世才草草结束修陵工程，前后历时近40年。据《汉旧仪》记载，修建秦始皇陵时“凿以章程”。而所谓“凿以章程”，便是施工设计图，古代称“兆域图”。在中山国王陵考古发掘中，就发现了有关王陵的兆域图铜板。对于规模浩大，地面建筑恢宏的秦陵陵园，没有兆域图似乎是难以想象的事。但如今，“兆域图”又何在呢？
根据出土的中山王陵兆域图的图中昭文可知，此图是相国受王命设计，由主事的“官”绘制；规定严格，违反标准或不执行者将行之以法，还会罪连子孙；此图一式两份，一份留现场施工，后藏地宫，一份则存于王府。
而推想秦陵也应该大致如此。从情上说，秦始皇本就对“地图”热衷，甚至在“荆轲刺秦王”时还险些遭致杀身之祸；从理上说，如此大规模的工程也应该有个设计图。那么我们似乎可以做这样的推理：“兆域图”一式两份，一份存于咸阳宫，一份留现场施工，后藏于秦陵地宫。
●十二金人
《史记·秦始皇本纪》中还有这样一段记载说，秦始皇二十六年（公元前221年）“收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻金人十二，重各千石，置廷宫中。”在秦始皇统一六国后，为防止人民反抗而尽收天下之兵，铸成之十二个大铜人像。这十二铜人先是立于宫门，后来却下落不明。
对于铜人的消失，学界说法不一。
有一说是董卓销铜人铸铜钱。但在正史只说“铜人”二字，却没有说是“十二铜人”或“秦铜人”。因此就留下了值得商榷的地方：董卓毁掉的铜人真的是秦始皇所铸的“十二铜人”吗？
那么消失于历史的记载中的十二铜人，就有可能是在始皇帝下葬时被一块带进了墓中，置于地宫。因为十二金人可作为祥瑞、佑神，守卫始皇帝的安息。但是否是如此，十二金人的下落依旧扑朔迷离。
●百乐
秦始皇素来喜好百戏之乐。在秦陵东南方向的内外城之间就发现了一个东西40米、南北15米、面积为600平方米的百戏俑陪葬坑。它生动地反映了帝王宫廷宴乐场景，但我们目前还未发现有什么乐器的出土。在举世瞩目的曾侯乙墓中，发现有大量精美的宫廷乐器，如编钟、磬、鼓等。那么我们也有理由推测，秦陵地宫中应该也该有此类乐器。
●宝剑
秦人好武。作为指挥浩大军阵的秦始皇，身边怎会不佩一柄宝剑？越王勾践剑的问世，也让我们产生了无限遐想，到底秦王之宝剑应当是怎样的。想必此剑当是削铁如泥，吹毛立断，是当时名剑中的一柄吧？
而据记载，干将莫邪这两柄宝剑，也有可能被埋藏于秦陵地宫之中。
●典章书籍
秦始皇毫无疑问地是一位相当勤政的帝王，他每天要看一石重要的公文，否则就不休息。那时的公文不同今日，是写在竹简上的。而一石为秦时的120斤，约相当于今天的30公斤。除此外，秦始皇还抽空看其他的典籍。当他如饥似渴地品读完韩非的《孤愤》、《五蠹》时，拍案称好：“嗟乎！寡人如能得以见到此人，并同他一道交游，死而无憾矣！”足以可见，秦始皇是位好读书者。那么地宫中必然会藏有大量的典籍。
重大的秦始皇焚书事件在《史记·秦始皇本纪》中有记载，“（李斯）曰：臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”这段话需要特别加以注意的是，当时帝国所有的书籍，包括明令烧毁的在内，在政府中都留有完整的备份。朱熹也云：秦焚书也只是让天下焚之，他朝廷依旧留得；如说“非秦记及博士所掌者，尽焚之”，则六经之类，他依旧留得，但天下人无有。
那么政府中留有备份，而天下人无有之书，即被列入《焚书令》中的禁书也有可能收藏于地宫之内。对于此，不少史学家们早已注意到了。周谷城先生就曾说：“先秦史的竹简典章也许藏在地宫里，秦始皇好读书，躺在那也有事情做。”语言虽诙谐，但恐怕是讲述了一个事实。
●九鼎
九鼎被周人视为天命之所在，是王权的象征。九鼎一般被称为“周鼎”，而实际上并非周人所铸，而是夏代铸造的。九鼎因为是传国之重器被保存了下来，但是周亡，九鼎入秦后就再也找不到相关的记载了。
顾颉刚先生曾说：“九鼎是夏铸的，商灭了夏搬到商，周灭了商搬到周，当时不过因为它是宝物，所以搬了下来，并没有多大的意味，但经过长时间的保存，大家对它就有了传统的观念，以为凡是兴国都应取九鼎为信物，正如后世的‘传国玺’一样”。那么作为秦始皇喜爱之宝的九鼎今又何在呢？
《史记·秦始皇本纪》中说“始皇还，过彭城，斋戒祷祠，欲出周鼎泗水，使千人没水求之，弗得。”这里所说的沦没泗水的“九鼎”，实际上只是“九鼎之一”。在秦始皇十八年（公元前219年），始皇第二次巡游。他向东游历，在泰山举行“封禅”仪式，祭祀天地神灵，宣告秦王朝的辉煌功业。回来途中，特意来到彭城（今江苏省徐州市）。古代帝王禹铸造九鼎用来象征九州万物，而秦昭襄王灭周时，取九鼎。行进泗水，一鼎落入水中，无从寻找，只运回八鼎。九鼎少一鼎，总是遗憾。于是秦始皇取道彭城再次寻觅当年落水之鼎。还斋戒祷告希望有神灵相助，但是一千名水夫潜水探求，仍然一无所获。
那九鼎中，一鼎没于泗水，八鼎下落何处呢？一个如此重要的宝物，也许就是被秦始皇收藏于地宫之中了。
●和氏璧
和氏璧是历史上著名的美玉，在它流传的数百年间，被奉为“价值连城”的“天下所共传之宝”。在《史记·廉颇蔺相如列传》中有关于和氏璧的最早记载。
春秋时楚人卞和在楚山，一说荆山（今湖北南漳县）看见有凤凰栖落在山中的青石板上。依“凤凰不落无宝之地”之说，他认定山上有宝，经仔细寻找，终于在山中发现一块玉璞。厉王命玉工查看，玉工说这只不过是一块石头。厉王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左脚，逐出国都。厉王死，武王继位，卞和再次捧着璞玉去见武王，武王又命玉工查看，玉工仍然说只是一块石头，卞和因此又失去了右脚。
楚文王继位后，卞和怀揣璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，以致满眼溢血。文王很奇怪，派人问他：“天下被削足的人很多，为什么只有你如此悲伤？”卞和感叹道：“我并不是因为被削足而伤心，而是因为宝石被看作石头，忠贞之士被当作欺君之臣，是非颠倒而痛心啊！”（宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。）于是，文王命人剖开这块璞玉，见真是稀世之玉。为奖励卞和的忠诚，美玉被命名为“和氏之璧”，这就是后世传说的和氏璧。
和氏璧面世后，成为楚国的国宝，从不轻易示人。后来，赵国求婚，使和氏璧到了赵国。公元前283年，秦昭襄王听说赵国有和氏璧，提出以15座城相交换，因赵弱秦强，赵国不敢怠慢，但又不情愿，便派智谋双全的蔺相如奉璧使秦。蔺相如知道其中有诈，偷偷将和氏璧送回了赵国。这便是著名的“完璧归赵”的故事。
但后来，和氏璧还是被秦国拥有，至于何时、如何被秦国拥有，史无记载。但和氏璧从此以后，便从历史记载中消失了。
有传说秦始皇统一六国后，将和氏璧制成了传国玉玺。但真正的传国玺是否和氏璧所为？传国玺“色绿如蓝，温润而泽”，可推断它是用蓝田玉制成的，所以用和氏璧制成传国玉玺的说法毫无根据。
那么，和氏璧到底流落到何处了呢？有种推测认为和氏璧被作为随葬品埋在了秦始皇陵墓内，并没有作为传国玉玺流传后世。这种说法许是可能的。
