是非终日有，不听自然无。
———《贤文》
谗言，即谗陷他人之言。没有刀光剑影，无须真枪实弹，但它可以使人家破人亡，身败名裂，断送前途，置于死地。故人们惊呼：谗言误人，谗言伤人，谗言害人，谗言杀人。这并非危言耸听，而是告诫人们：千千万万不能听信谗言，要牢记《贤文》中所讲的：
谗言不可听，听之祸殃结。
君听臣遭诛，父听子遭灭。
夫妇听之离，兄弟听之别。
朋友听之疏，亲戚听之绝。
谗言自古有之。屈原在《离骚》中曰：“荃不察余之中情兮，反信谗而齌（音：基）怒。”古人把进谗言的小人斥之为“谗夫”，有“谗夫毁士”之说。史书上记载着许多“谗夫毁士”之悲剧。《资治通鉴·唐纪》中记载的窦建德轻信谗言杀害忠将之事，便是一例。农民领袖窦建德攻打幽州，作战中大将军王伏宝表现得最为勇敢，“勇略冠军中”，城攻下，将立功。这时他却被那些在战场上贪生怕死的将官妒恨，于是便向窦建德进谗言，诬其欲谋反。窦建德听风便是雨，不查明情况便把王伏宝杀了。伏宝死前屈叫：大王怎能听信谗言，自斩左右手乎！此历史遗恨令人深思，它说明：“谗夫”只有遇到“昏主”才会发挥作用。由此可见，谗夫之类的小人可恶而不可怕，可怕的是“谗夫”与“昏主”结合。“谗夫”与“昏主”一经结合，便产生一种可怕的邪恶势力。此时，小人就会得志，君子就会遭殃。此悲剧一演，天理良心俱灭矣！
历史上的悲剧不足为奇，可叹的是今日“谗夫”仍未绝于世。“谗夫”在私欲的驱使下，采用栽赃陷害、无中生有、挑拨离间、造谣诽谤等卑劣手段，借“昏主”之箭来射那些才华出众者、行为不俗者、埋头干事者、锐意改革者，使之中箭落马，结果是好人被毁，忠士被陷，事业受损，社会风气也遭到了污染与败坏。
谗言，恐怕一万年以后也会有。关键是我们在谗言面前，要识破它，揭露它，抵制它，抨击它。要做到这几点，就要做到察情、求真、不信、不听、严处。
察情，就是察明其情。元代张养浩在《牧民忠告》中讲了“听讼三则”，其中第一则即《察情》，主要说明“善听讼者，必先察其情”。在纷纭复杂的现实生活中，谗言需警戒，闻审谓之聪。常言道：“来说是非者，常是是非人。”听到一些告他人之言，切忌轻信，要认真核对，审慎析疑，澄清事实，分清是非，这样，就可不为谗言所惑。《中外政治纲鉴》中记载了一段“雍正帝不听不信谗言”的故事：雍正当政时，严惩结党营私之徒，年羹尧始遭诛，文武大臣噤若寒蝉。当时岳钟琪任川陕总督，手握军政大权，被雍正帝倚为股肱，故遭人嫉妒，“谗谮岳钟琪者甚多”，有人甚至诬告岳钟琪欲谋反，企图置之于死地。雍正帝虽然严厉，却有明察的长处。面对蜚语四起，他不为所迷，从而令谤言止息，岳钟琪效忠更力。当官理政最忌听信谗言，而要做到这一点，首先要从“明察”做起。
求真。谗言最主要的特征之一，就是其攻击内容的虚假性与欺骗性，以及妄图以此来实现其攻击目的的险恶性和致命性。因此，“谗夫”最怕求真之人。当谗言到来时，听者总会有一定的态度，或深信不疑，被谗言所驱使；或嗤之以鼻，令谗言终止；或将信将疑，为谗言所迷惑；或沉默不语，使谗言不攻自破。那么，究竟采取什么态度？除了感情、品德因素之外，最重要的是求真。以真破假，以实斥谗。这样，就可以使“谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明”。
不信。只要做到“明察”，就可以做到心明，心明就可以管住自己的眼睛。正如我们平日所说的“心明眼亮”，只有心明才能眼亮，只有“眼亮”，才能明察秋毫，识破奸佞者之奸心，才能不信谗言。
不听。谗夫多有“三寸之舌”，往往讲得绘声绘色，且“生动具体”，似是而非，又善投其听者所好。故要做到不听“谗夫之语”，也颇为不易。张养浩在《牧民忠告》里专门有一则《勿听谗》。主要说明“健讼者”想诉胜时，必然要诬陷对方，所以“听讼者”要核实情况，识破谗言，才不至于中奸民之计。
严处。谗夫均以害人利己为目的，诬陷他人是一种犯罪行为，不能让害群之马尝到害人的甜头，而应让其自食“苦果”。为维护正义和人格的尊严，我们绝不能去做“谗夫”，也不能做“谗夫”的传播者和助虐者，而要用法律的武器做斗争，对以谗言诬陷他人的谗鬼，给予应有的法律制裁。古罗马剧作家普劳图斯在《撒谎者》中说了一段代表民意的名言，他说：“要依我的意见办，我就把所有的诽谤者和听信谗言的人都连成一串，诽谤者串舌头，听信谗言者串耳朵。”
随着社会的进步和人们素质的提高，谗言是会逐步减少的，但是，谗言者不会在民间自动失业，小人也不会在地球上自然消失。我们在人格的修养中，要努力做到忌听谗言，让那些害人的谗贼、谗鬼们到处碰壁，乃至碰得头破血流。请记住：谗言终日有，忌听自然无。
