人身最圣洁的器官是会说话的舌头，应该说到做到。
——谚语
言与行的关系一直是中国乃至世界的圣哲们所关注的问题。言，既是思维的产物，又是心声的表达，更是行动的宣示。在将思想和设计付诸行动之前，会有一个话语表达的阶段。这样的话语，既是思想和设计的表白，也是行动的动员与指引。人的行动有预先的设计，有连续不断的环节，有复杂多变的程序，而不像人之外的动物那样简单机械，那样无言而动，那样不宣而行。
正因为如此，古往今来，我们的先哲们非常重视言与行之间的紧密关系，在言与行的统一关系中来阐述“言”与“行”，以此来修身。《素书》云：“高行微言，所以修身。”孔子讲：“言必信，行必果；君子耻其言而过其行；君子以行言，小人以舌言。”历史的发展正被孔子言中，历朝历代的小人都是以摇唇鼓舌来乱行，作践人类高贵的天性——言行一致。由此，先哲们又一再强调“行”的重要性。春秋时期的庄子早就告诫我们：“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”宋代的朱熹说得更为严重：“行不及言，可耻之甚。”印度有一句精彩的谚语：“人身最圣洁的器官是会说话的舌头，应该说到做到。”
在言与行的关系问题上，大体可以区分为四种情形。一是言行相背。言不及意也罢，言不由衷也罢，言以惑众也罢，都是言与行相背离，其特征是“声东击西”、“南辕北辙”；二是言出行无。常常是“干打雷，不下雨”，只闻言之声，不见行之影，其特点是食言脸不红，说话不算数；三是言出行缓。凿凿之言已落地有声，缓缓之行姗姗来迟，常常是错过了时机，耽误了事情，其特点是语言的巨人，行动的矮子；四是言出行随。语言像是被海浪推涌的涛声，闻其声近便见其波涌，其特点是说到做到，不放空炮，这是最应倡导的好作风。
言出行随，既是一个人的思维水准、表达能力的展现，又是一个人品德修养、行为能力的体现，更是一个人内外相应、高度负责的显现。
言出行随，重在一个“随”字。行动随着语言而产生，才能使得语言富有内涵、富有价值、富有生命力。先哲们总是告诫我们：“人前做得出的方可说，人前说得出的方可做。”（《史典·愿体集》）古希腊哲学家德谟克利特说：“言辞是行动的影子。”萨迪说得更明白：“语言虽然使人成为万物之灵，只说空话也就不比畜生高明。”
言出行随，就是要始终不忘“言”之内容、“言”之目标，要靠“行”来完成、要靠“行”来实现。无“行”之“言”是空言，是妄语，是假话，是欺人之谈。行动迟缓也将贻害其“言”。“言语”都是有时间、条件和针对性的，都是有机缘、设计和阶段性的。若行动迟缓，不能紧随其“言”，就会丧失上述的方方面面，也同样会使其“言”放空。这是值得我们警惕的。
言出行随，还要注意做到“慎言”。所谓“慎言”，就是当我们的行动能力与条件有限时，不可毫无顾忌地妄言狂语。要量力而行，也要量力而言。宁可把话说得小些，也要把事办得好些。大言不惭是万万要不得的。句句着实不落空，方是慎言。
在我们做事之前，往往要先“心动”，心不动则行不动。但是，社会的实践告诉我们：“心动带动行动，只有心动没有行动是空想，只有行动没有心动是妄行。”
最近我读了一本《西方文化史》，其中在叙述古希腊哲学家与近代知识分子的区别时，有“静观的人”与“行动的人生”的说法。当今时代显然更赞成“行动的人生”。马克思就说过：“哲学家从来是以各种不同的方式解释世界，但真正的关键是改变它。”所以徒尚宣言不务行动，遇事说大话吹牛皮，对自己的话不负责任的现象被人们称为“泡沫文化”。面对“泡沫文化”这种浮躁的风气，强调言出行随就更有必要性。
言出行随，是君子之风！是发展之法！是昌盛之途！
