春秋代序，物换星移，宇宙万事万物，无不随之而转变，变才有进步，日新又新才能有成就，墨守成规，久之渐趋衰微，虽然我佛法无边，未可相提并语，而流水不腐，盈科而后进，为必然之理。盖佛法须方便，佛道求圆融，万法不离缘，倘佛教能配合时代而进展，实亦应缘之方便佛法也。今后之佛教若图佛日重辉，佛法永存，是应先树立显实之目标，以作未来共同努力之方针，兹就其荦荦大者言之：
一、以社会化为目标：生活由渔猎畜牧而电气化，社会由农业而工业，人类已不能离群而索居，佛教又如何能与社会而脱节。菩萨愿心，在上求佛道，下化众生，圆满菩提，才是正觉，如不深入社会、常住社会，又如何能下化众生，修积无量功德。佛经云：“佛法在世间，不离世间法，离世求菩提，犹如觅兔角。”佛陀在世之托钵制度，同样是为了保持与社会群众相接触，所以今后之佛教徒，应从山林走向社会，以出世的精神，做入世的事业，此亦方便佛法也。
二、以大众化为目标：孔子曰：“有教无类”，佛云：“普度众生”，佛教为人树立生前及身后之大目标，循此目标前进，便可获得宇宙净化，其功效在往生，其方法为净念，净念之基础在为一切善，所以众善奉行为佛道之起点，为善去恶是良知，良知是与生俱来，因此足证人人都有佛性，即阐提之人亦有佛性是也。是以人类不分男女老幼，上智下愚，富贵贫贱，士农工商，皆为我佛慈悲之对象，绝不能如过去仅为老人需求之精神寄托。都市文明地区，固为弘法争取之道场，而穷乡僻壤，文化落后地区，更需要弘法。弘法也是一种教育，若能长久与学校教育相配合，当可收更高之效果，佛道之成就，须修积无量功德，功德在于众生，单求自觉，纵然证得菩提，亦不过自了汉而已，去佛犹远焉！
三、以现实化为目标：人类进化虽由于互助，而并非依赖，吾人生存在现世间，就无法避免不面对现实。今日之社会，已非佛陀在世时之社会；今日之中国，更非佛陀在世时之印度，所以托钵乞食维持生存之方式，在现时中国已不可见，即是依靠信徒捐献施舍而生活，或仰赖香火佛事而求生者，也都非善策。唯有自立才得人助，唯有自强才能得永存，佛教之精神在救世，而佛徒之生活反累人，若以现实衡之，于理未契，勿论出诸供养，抑或施舍，总之佛徒绝不能完全寄生于人，应力求自给自足。工作并无碍进修，劳动中更易触机开悟，其不能生产者，四事由僧团负责。故佛徒可持钱财戒，而僧团则不能不计划经济，发展经济，以为佛徒之保障。
四、以生活为目标：佛教常被误认为“死人”所需要之宗教，因人死之后，便想到为其诵经礼忏，以求超度。其实往生之基础，乃在现世间之修为，所以佛教应重视现世生活，远比死后往生重要，岂可本末颠倒。佛教徒可为病患者诊治，为新生婴儿祈福，为监狱罪人弘法，为青年佛化证婚，使群众于衣食住行之中，处处皆感到需要佛教。《金刚经》云：“尔时世尊，食时着衣，持钵入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”由此证明生活之中，皆有佛法存在，佛教要融汇于生活之中，是为保障现实生活之幸福与合理，不单是衹求死后之解脱而已。所以唯有生活佛教化，佛教生活化，才能使佛教普及于人间。不学而知，为之良知；不虑而能，为之良能。日常生活为良知良能之自然表现，倘能使佛法掺和于日常生活之中，久而成为自然之习惯性，则佛法可谓已深入人心。若终身行之而不知为善，乃真善也；生活佛教化而忘其为佛教，乃真佛教也。
以上四点，均为我佛教欲图振兴而必先树立之四大目标，依此四大目标而革新，进而为讲求弘法效果而努力，吾信其必有利于慧日重光，法幢遍立。至于具体实施之方案，当首从教育界着手，如举办职业学校，补习学校，以及各种技艺训练班，使失学失业青年，重获就业之机缘；大专院校多设佛学社团及不断举办佛教夏令营等，掀起学佛热潮；中等以下学校，组织儿童班，利用星期假日或晚间举行浅近弘法活动。其次设置慈善机构，如托儿所、孤儿院、养老院、伤残疗养院、贫民学校、义诊所等广大推行利生工作；企业管理方面，如创办工厂，经营农场，管理公墓，出版书籍、杂志、尤以发展观光事业，用为维持佛教经济之基础。弘法方面，务求观机逗教，勿以出家人出世思想，要求在家信众；勿以老人信仰需求，施之于年轻人。必使每一个亲近佛法之人，都能对佛陀思想，佛陀精神，佛陀遗教，产生虔诚之信心，笃实践履，修持精进。如此则人类可得到净化，世界可得到净化，佛教亦可达到与宇宙同存之宏愿矣！
（《台湾佛教名刹》序）
