不仅如此，通过佛经和《法苑珠林》等典籍，这个来自古埃及的窃贼，还跑到日本文学中做了客。还是在《佛典志怪物语》这本书里，我着重谈到了日本平安时代的佛教故事总集《今昔物语集》中对这个故事的再创作。《今昔物语集》里，聪明盗贼的发迹是当作“震旦”即中国故事来讲的。不过，编著者也不能不砍掉些日本人费解的地方。他们想不出来靠三寸不烂之舌怎么就能把大权夺到手里，便说那盗贼是带了军队攻打邻国，结果在邻国即位为王。他靠着武士抽刀砍杀的本事，还是作了草包国王的女婿。
现将敦煌陈写本晋竺法护译《佛说生经》残卷p．2965（原文据黄征《敦煌语文丛说》所录）分成六部分放在前面，后面是《今昔物语集》该故事的相应部分，两相对照，不难看出彼此的异同。
一、穿壁：
[闻如是：一时佛游舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众俱。佛告诸比丘：
乃昔过去无数劫时，姊弟二人，姊有一子，与舅俱给官御府，织金缕、锦绫、罗（音hu，有皱纹的纱），珍好异衣。
见帑（音nu，指收藏钱财的府库）藏中琦宝好物，贪意为动，即共议言：“吾织作勤苦不懈，知诸藏物，好丑多少？宁可共取，用解贫乏乎？”夜人定后，凿作地窟，盗取官物，不可赀数。
明，监藏者觉物减少，以启白王。王诏之曰：“勿广宣之，令外人觉。舅甥盗者，谓王多事，不能觉察；至于后日，遂当慑伏，必复重来。且严警守，以用待之。得者收捉，无令放逸。”藏监受诏，即加守备。
其人久久，则重来盗。外甥教舅：“舅年尊，体羸（音lei，瘦弱）力少，若为守者所得，不能自脱。更从地窟而入，如令见得，我力强盛，当济免舅。”
古时候，震旦某朝代国王有一座储存财宝的大仓库。
有两个盗人，是父子俩，为盗取财宝，来到了仓库。父亲进入仓库，将财宝取出，儿子站在外面，接过他盗出的东西。
二、断首
舅适入窟，为守者所执。执者唤呼诸守人。]甥捉[不制，畏明日识，辄截舅头，出窟持归。
晨晓臧监具启闻]，王又诏曰：“舆出其尸，置四交露（路），[其有对哭]取尸死者，则是贼魁。”弃之四衢，惊（警）[守积]日。
这时候，一些守卫仓库的人走过来了。站在外头的儿子见此情景，想到：“虽然来了人，但我要逃走抓不住我，而里面有我的父亲，逃不出来一定被捕，与其活着受辱，不如把父亲杀掉，他们不知道谁干的事也就罢休了。”儿子便走过来对父亲说：“人来了，怎么办？”父亲听到这话，便说：“到底怎么了？你说在哪儿？”父亲从仓库里刚一露出脸来，儿子便用大刀砍落了他的头颅，提着脑袋便逃走了。
这时，守卫的人一起来到仓库前，见门被凿破，进去一看，仓库里流了好多血。很奇怪，仔细察看，见一个无头死人，仓库里的财物也丢了很多，于是，便把这些情况报告给了国王。
国王说：“那仓库里的无头死人，是进那个仓库里来的盗人，这是父子二人，父亲进仓库取出了财物，儿子站在外面，正在他们传递之时，恰巧来了人，里面的人逃不出来，可能被捕，为了不让人知道是谁，儿子拿走父亲的脑袋逃掉了。”国王明白了原委。按这个国家的风俗，父亲死后，不必挑选日子好坏，三日之内一定要埋葬。于是，就把无头人取出来，丢在路口上，暗地里派人监视。
三、焚尸劫骨
于时远方有大贾来，人马车驰，填噎塞路，奔突猥（杂，多）逼。其人射丙（闹），载两（两字疑当作满字）车薪，置其尸上。守者明朝具以启王。王诏微伺（暗地观察，守候），伺不周密，若有烧者，收缚送来。
于是外甥教童竖，执炬舞戏。人众总丙（闹），以火投薪，薪燃炽盛，守者不觉。
具以启王，王又诏曰：“答已维（焚烧），更增守者，严伺其骨。来取骨者，则是原首。”
甥又觉之，兼猥（多，多多地）酿酒，持令酿厚，诣守备者微而沽之。守者连昔（同“夕”，连日，连夜）饥渴，见酒肉，共沽饮。饮酒过多，皆共醉寐。孚困酒瓶（蹲下取酒瓶），受骨而去，守者不觉。
这个盗人看到把自己父亲拉出来放在路口，料定有人看守，便想出一个计谋：天黑的时候找些容易喝醉的酒，装进好多瓶子里，准备好菜佳肴，自己化了妆，拿着这些酒菜，从死人身边走过。那些看守的人终日守护，疲倦了，饿极了，看到拿好酒好菜的过路人，便抢过来大吃大喝。
以后，这个盗人在车上装了些非常干燥，一点便熊熊燃烧的木头，由牛拉着从死人身边走过，暗地装作出了故障，弄得车翻木倒，堆在死人身上。赶车人说：“我捅了大漏子，快叫人扛木头！”把木头丢在那里，跑了。
看守们大醉，倒头就睡，不知道这些事情，在没有人责问的情况下，一个过路人举着火把从死人身边走过，把干柴点着便逃走了。卫士都睡得人事不省，死人被烧了。
四、女诱
明复启王，王又诏曰：“前后惊（警）守，竟不级获，斯贼狡黠，更当设谋。”
王即出女，庄严婴珞、珠玑、宝饰，安立房室于大水旁，众人侍卫，伺察非妄，必有利色（贪色）来趣（趋，找）女者。素教戒女，得逆抱捉，唤令众人，则可收执。
他日异夜，甥寻窃来，因水收株，令顺流下，唱叫奔隐。守者惊趣，谓有异人，但见株杌（木筏）。如是连昔，数数不变。守者玩习（习以为常），眠睡不惊。甥即乘株到女室，女则执衣。甥告女曰：“用为牵衣？可捉我臂。”甥素凶黠，豫持死人臂以用授。女便收（放）衣，转捉死臂而大称叫。迟守者（守候者）梦（寤），甥得脱走。
卫士们睡醒后，连灰也找不到了，一个个吓昏了头，说：“我们倒霉了，脑袋也保不住了。”他们把这些报告给国王，国王不责罚这些看守者，却说：“这个盗人是极贤能的人。”
这个地方还有一个风俗，埋葬父母后三天内，一定要下河洗澡。国王传下命令：“盗人必定要到河里洗澡。从今天起，三日之内，一定要逮住到河里洗澡的人！”
“他看到有人守护，就一定不洗了，这样，可以把军队布置在远处，让一个年轻女子在河边监视，等有出来洗澡的人，女子一报告，便围过去捉住他。”国王就这样决定了。
但是，在女子守卫的时候，来了一个男子和女子亲热，两人同衾共枕。起床的时候，男子说：“太热太热，洗一洗汗水。”下了河，用水洗浴，又和女子相约在某处再会后离开了。女子想：“只他一个人在河里洗了洗，不要紧。”也不报告，三天过去了。
国王问：“怎么样？”回答说：“再没有人洗澡。”国王说：“真是怪事．”问那女子的情况，女子说：“再没有人到河里洗澡，只是有一个男子，相约与我结为夫妇，二人同衾共枕之后，他说：“天热了，洗一洗汗吧。”下了河，又上岸离开了，说到某处相会。我想他不是故意来洗澡的。”
五、子诱
明具启王，王又诏曰：“此人方便（智慧），独百无双；久捕不得，当奈之何？”
女即怀任（妊），十月生男。男大端政（正，即端正，长得好看）。使乳母抱行，用遍国中，有人见与有呜（亲吻）者，便缚送来。抱儿终日，无呜者。甥为饼师，住饼炉下。小儿饥涕，乳母抱儿，儿趣饼垆下，市饼哺儿。甥见儿，[即以饼与，因而呜之。乳母]还白王曰：“儿行终日，无来近者，饥过饼垆时，卖饼者授饼，乃呜。”
王又诏曰：“何不缚送？”
乳母答曰：“小儿饥啼，饼师授饼，因而呜之，不忆（没想到，不曾想）是贼，何因白之？”
王使乳母更抱儿出，及诸伺候，见近儿者便缚将来。甥沽美酒，呼请乳母及微伺者，就于酒家劝酒，大醉眠卧，便盗儿去。醒寤失儿，具以启王。王又诏曰：“卿等顽呆，贪嗜狂水，既不得贼，复亡失儿。”
国王听后说：“就是他！每回我都败在他的计谋之下，叫人极端嫉恨！”让那女子居住在宫内，不许她嫁人。国王怀疑她与那男子有了孩子，果然这女子怀了孕，国王非常高兴。怀足了月份，孩子出生了。那国家的风俗是：为了辨认初生儿子是不是自己的，丈夫在三天之内一定要来与妻子相会，父亲要亲吻自己的孩子，因此，这女子如若生子，一定会有人来亲吻这孩子。为了捉住他，国王才不让女子嫁给别人的。这样，国王让乳母把孩子抱到街上，吩咐道：“如果有人出来吻那孩子，一定要抓住他！”但是没有人来吻孩子。
这时候，来了一个男人，拿着饼，见那孩子就说：“多招人喜爱的孩子啊，吃块饼吧。”把饼嚼了喂孩子。乳母只想他是爱孩子才喂孩子的，抓人的人也都这么想，就没有抓他。乳母也糊里糊涂，国王来问，便回答说：“没有人来吻孩子，所以没有抓人。只是有个喜爱孩子的男人用饼来喂孩子。”国王听后非常嫉恨，但也无可奈何。
六、和解
甥时得儿，抱至他国，前见国王，占谢答对，引经说谊。王大欢喜，辄赐禄位，以为大臣，而谓之曰：“吾之一国，智慧方便，无还（比得上）卿者。欲以臣女若吾之女，当以相配，自恣所欲。”
对曰：“不敢。若王见哀其宝，欲索其国王女。”
王曰：“善哉！从所志愿。”
王即有名（宣称），自以为子，遣使者往，往令求使王女。
王即可之。王心念言：“续是盗魁，前后狡猾，即遣使者，欲迎吾女。遣其太子，五百骑乘，皆使严整。”王即敕外疾严车骑。甥为贼臣，即怀恐惧，心自念言：“若到彼国，王必被觉，见执不疑。”便启其王：“若王见遣，当令人马五百骑具，衣服鞍勒，一无差异，乃可迎妇。”王然其言，即往迎妇。
王令女饮食待客，善相娱乐。二百五十骑在前，二百五十骑在后；甥在其中，跨马不下。女父自出，屡观察之。王入骑中，躬执甥出：“尔为是非，前后方便，捕何叵得？”
稽首答曰：“实尔是也。”
王曰：“卿之聪哲，天下无双。随卿所愿，以女配之。”时为夫妇．
佛告诸比丘：“欲知尔时外甥，则吾身是。女父王者，舍利弗是也。舅者，调达是也。女妇国王父，输头檀是。母，摩耶是。妇，拘夷是。子，罗云是也。”佛说是时，莫不欢喜。
这以后，过了些年，听说邻国有军队攻打那里的国王，一个身份很低的人即了位。正想不出他用了什么计谋，那邻国的新王送信要娶国王的女儿为王后。国王同意了，定下日子相见。到了那一天，邻国的国王带来无数军队，这国王也大操大办，把女儿精心打扮，嫁了过去。
过了三天，邻国国王带着王后要回本国。临行前，岳父和女婿相会。谈话之间，女婿靠近岳父说：“君王，我就是早年进入仓库取了财物的那个人，听说您一直挂心，我也惦记着；这事绝不该瞒着您。”岳父听了，笑起来说：“是有那么回事，但都是过去的事了。”女婿带着自己的王后返回了本国。岳父想：“终于输给了那小子，连女儿也到了他手里。”以后便不再小看那国的国王了。
后世人们仍称颂着女婿和国王的德行。
上面这个故事，《今昔物语集》当作“震旦”即中国事情来讲述，显然拉远了读者与故事背景的距离，告诉他们这不过是异国奇事，也就避免了与现实对号入座的麻烦。在中国和日本都没有全部借用这个故事框架的作品，有的只是个别情节的改头换面，这说明原来故事的整体构造难于直接为其所用。这里的原因值得探讨。
埃及古王拉姆泼森尼王以及佛经中的甥舅共盗故事，归根结底是将两个人在斗智，但是由于这斗智的是两个特殊人物而显得格外有趣。国王拥有最大的权力，而窃贼拥有和现存秩序对抗最大的胆量。国王是权力的象征，这种权力可以使他个人的能量无限放大而令人生畏。但是，窃贼并不是直接与国王的权力对抗，因为国王不得不通过他派出的士兵、美女或者保姆来与窃贼周旋，这样便有了窃贼施展智慧的天地。窃贼仪仗他对各种人物心理的把握，利用他们的贪欲或者轻信一次次达到了自己的目的。与其说是盗贼战胜了国王，不如说是窃贼战胜了所有的人。这样的故事，是能够给不同民族的人带来愉快的。
但是，这个故事中表现的价值观，又有与中国传统的整体主义相背离的地方。在传统中国文学中，当然不乏对智慧的推崇和个人英雄的礼赞，但是同时往往又强调对权力的依存、对天命的依存、对他人的依存。尽管埃及故事和佛经故事都最后回归到权力，但是故事的主体则是手无寸铁的盗贼单枪匹马在与拥有军队，财富和美丽女儿的国王较量。这样的故事，是很难全盘照搬或者改头换面就进入中国文学中的。
相似的是，在日本传统文学中，较之于西方，对个人智慧和英雄行为的推崇也是有节制的。身处下位的挑战者，可以凭借个人智慧或者团对力量战胜上位者出的种种难题，但最终也不能与之平起平坐或者取而代之。笼中的想象之鸟毕竟是不能离笼而去。
另外还有一点或许也应该考虑，佛经中的“甥舅共盗”故事虽然奇特，但其中既无鬼又无神，既无妖又无怪，既无天堂又无地狱，是一部由国王和他的手下与强盗共同演出的人间喜剧。它的体裁既难纳入志怪，又难纳入传奇，这也恐怕是在中国中古文学中找不到它的完整改写之作的原因之一。
