《释灵实集》收有赞十三首，祭文二首，诸种杂文十五首。在这十五首杂文中，明确以“愿文”为题目者有《为人妻妊娠愿文》和《七月十五日愿文》。
先看《为人妻妊娠愿文》：
弟子某顿首稽首：大权十力悲心，有鉴于丹诚；种觉三明慈念，无遗于赤子。
妻某氏怀生有托，今见妊娠。虑不安宁，情深惶灼。
谨舍前件，贴营功德；庶冯福善，保佑妊娠。所冀庭玉可期，弄璋无滞。然后光辉灼灼，远映韦氏之珠；逸态昂昂，宛若庞家之骏。一味甘雨，普洽群萌；三界慈云，傍荫含育。并得莲台之乐，同游欢喜之园。
这篇愿文是某人之妻怀孕之后，为祈愿母子平安而向寺院舍财之后，请释灵实撰写的。在古代医疗条件不备的情况下，妇女怀孕生育是生死关口。而这不仅关系母子的平安，而且是被看作关乎家族兴衰的大事。因而，愿主便希望借如来的十种力和阿罗汉拥有的圆满智慧，保佑子女平安降生。所谓“种觉”，同“种智”，这是天台宗的说法，意为有关万事的圆满智慧，“三明”则指阿罗汉拥有的神奇力量。
愿文大意是说，妻子某氏怀孕，心神不宁，情绪不稳，因而向寺院施舍了上述财物，积善积德，凭靠福善，保佑妊娠平安，希望不久能够生出健康聪明的孩子，将来能够像“韦氏之珠”（指西汉韦玄成，其父为相，他也曾登相位）、“庞家之骏”（指庞统，鲁肃曾说他非百里之才，对他委以重任，他将“展其骥足”）一样杰出。“可期”、“无障”之反对，“灼灼”、“昂昂”迭词之呼应，足见作者对对仗的重视。“庭玉”以喻子嗣杰出，“弄璋”以代生子，这些精心搭配的语汇，穿插在佛语之中，加强了愿文的文学色彩。这些本来都不过是骈俪文的常用手法。原本释语满纸的愿文，却由于有了它们而向世俗的情感靠拢了许多。
在《敦煌愿文集》中也可以找到与妇女妊娠生产相关的愿文。例如56页的《难月文>．，第74页的《难月》，大致都是妊娠期间患病祈愿母子康宁的，如《难月》有“惟愿灵童易育，门副克昌，母子平安，灾殃永殄”的祝愿。《释灵集》这一篇《为人妻妊娠文》作于妊娠之后“虑不安宁，情深惶灼”，实际上也是不良反应的表现，属于疾患无疑。从内容来看，大体可以与《敦煌愿文集》中的《难月文》归为一类。
《释灵实集》中的《七月十五日愿文》写七月十五日满月之夜，想到天下亡故者“有千龄掩骼，已于藤城：或七祖埋魂，永沉于蒿里”，便不胜悲哀：“题听风枝而结恸，望松色以增哀”，应该“广树津梁”以济泉壤。接写奉佛施僧，乘斯发愿：
今属三空行毕，八种施辰。率乡党之众缘，办盂兰之一供。众香之饭，气结于凝云，千里之羹，芳兼于芍药。先兹奉佛，次以施僧，庄严万古。沉沦并及，久悬腾逝。
并愿乘斯景福，离黑暗之泥黎；藉此鸿因，超亿劫之生死。然后漾宝舟于法海，控八解之波涛。洒甘露于慈云，润三千之枝叶；次沾见在，长飨元吉。凡厥行藏，同登极果。
这篇愿文作于七月十五日。属于岁时常例行事愿文。敦煌愿文中，岁时常例诸行事愿文，有正月燃灯文，二月八日文，佛印沙佛文，驱傩文等。
佛教以每年七月十五日，以百种供物供养三宝，诵经施食，是救父母之苦的法会，名为盂兰盆会。这篇愿文当是为盂兰盆会上诵读而撰写的。这篇愿文，虽然由于堆砌了不少释语，读来不甚顺畅，其实层次是很清楚的。先从七月十五满月之夜点明盂兰盆会的主题，接着描绘幽冥世界之悲，引起法会供养场面，最后表明借此发愿，祈求超度亡灵，同登极果。
文中除了调度各种修辞手段，使佛理形象尽可能形象化之外，还多用数字构成对语，这些都是佛教诗赋惯用的手法。佛经说理，喜好以类相从，梳理成串，动辄屈指以数，说三称六，列五举十，说起来倒是便于以少总多。中国的佛教诗赋，正好构成对句，如上文的“八解之波涛”，“三千之枝叶”之类，再加上一说便称千道万的夸张，就显得数词满篇了。
《为人妻妊娠愿文》和《七月十五日愿文》对于了解唐代佛教特别是愿文的本来形态很有价值。对于敦煌愿文的整理，也有参考作用。从这些愿文推想，可能正是通过它们或与之类似的愿文，奈良时代的皇室贵族知道了愿文的存在，熟悉了愿文这一佛教文学的体裁。
