是故杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。
【题解】
司马穰苴在这一篇中讨论了战争的目的和治理国家与军队的方法，即“以仁为本”的治军、治国之道和“以战止战”的战争目的。
中国古代谈仁的多是儒家，兵家很少谈仁，因为战争本身就是残酷的，并且战场的特殊性也难以让人把战争与仁慈联系起来。但司马穰苴从战争的目的性出发，即战争只是一种手段，战争本身不是目的这一观点出发，论述了战争的目的是止战，战争本身是消灭战争的手段。同时作者认为，战争不应该只追求在战场上击败敌人，还必须从心理上击败敌人；对敌人不应只是以武力征服，还要从心理上征服，所以在战争中就是对敌人也必须做到“仁”、“义”、“礼”、“信”，只有这样才能真正完整地战胜敌人。
司马穰苴还认识到战争与政治之间的辩证关系，“正不获意则权，权出于战”。因此，司马穰苴认为出征作战要以仁爱为根本，杀人攻国是为了仁爱，是为了止息战争。“是故杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。”阐述了为何而战、战争与国家政治的关系、战争如何才能取胜以及出征交战的一些步骤，集中呈现了春秋时期和春秋以前战争的方式及特点。
（一）
【原文】
古者，以仁[1]为本[2]，以义[3]治之之谓正[4]。正不获意[5]则权[6]。权出于战，不出于中人[7]。是故杀人安[8]人，杀之可也[9]；攻其国，爱其民，攻之可也[10]；以[11]战止战[12]，虽战可也。故仁见亲[13]，义见说[14]，智见恃[15]，勇见方[16]，信见信[17]。内得爱[18]焉，所以守[19]也；外得威[20]焉，所以战也。
【注释】
[1]仁：博爱，人与人相互亲爱。“仁”是中国古代一种含义极广的道德观念，其核心指人与人相互亲爱。孔子以之作为最高的道德标准。
[2]本：根本。
[3]义：正义，合宜的道德、行为或道理。这里引申为合乎礼法规定的行为规范。
[4]正：常例，常法。
[5]获意：满足自己的意愿。
[6]权：这里指权变，即灵活应付随时变化的情况。
[7]中人：中，即中和。人，通“仁”，仁爱的意思。
[8]安：安抚。
[9]杀之可也：通过杀个别人来安抚保护大多数人，那么杀人是可以的。
[10]攻其国，爱其民，攻之可也：如果攻打一个国家，而爱惜这个国家的人民，那么攻打这个国家是可以的。
[11]以：凭借，依靠。
[12]止战：指实现和平。
[13]仁见亲：仁，仁爱，这里指仁爱的人。见，被。亲，亲近。
[14]义见说：义，正义，这里指有正义感的人。说，同“悦”，喜爱。
[15]智见恃：智，智慧，这里指有智慧的人。恃，信赖。
[16]勇见方：勇，勇敢，这里指勇敢的人。方，通“仿”，效仿。
[17]信见信：第一个“信”是指信用，指有信用的人。第二个“信”是指信服。
[18]爱：爱戴，拥护。
[19]守：守卫国家。
[20]威：威惧，威慑。
【译文】
古时候治理国家和军队的人，都是坚持以仁爱为根本，坚持用合于道德、时宜和大众需求的方法来治理国家和军队，这种方法我们称之为常法。如果常法无法使自己满意，人们就会选择权变之道来实现自己的目的。权变之道是从战争中演变出来的，而不是来自于中和与仁爱。因此如果杀一个人可以安抚天下所有人的话，就可以将这个人杀掉。如果攻打一个国家，而爱惜这个国家的人民，那么也是可以攻打这个国家的。如果通过战争能够达到平息天下战争的目的，那么发动战争也是可以的。所以一个仁爱的人，人们就会亲近他；一个有正义感的人，人们就会喜爱他；一个有智慧的人，人们就会依靠他；一个勇敢的人，人们就会效仿他；一个有信誉的人，人们就会依赖他。在国内能够得到民众的爱戴与拥护，这就是保卫国家所以依赖的保障；其他国家及他们的军队威慑于你的威严而不愿与你交战，这就是战争所以凭借的保障。
（二）
【原文】
战道[1]，不违时[2]，不历民病[3]，所以[4]爱吾民也；不加丧[5]，不因凶[6]，所以爱夫其民[7]也；冬夏不兴师[8]，所以兼爱[9]其民也。故国虽大，好[10]战必亡[11]；天下虽安[12]，忘战必危。天下既平[13]，天下大恺[14]，春秋[15]，诸侯春振旅[16]，秋治兵[17]，所以不忘战也。
【注释】
[1]战道：作战的原则。
[2]时：时令，这里指农时。
[3]历民病：指侵犯人民的利益。
[4]所以：这样做的原因。
[5]丧：丧事。
[6]凶：灾害。
[7]爱夫其民：关心爱护敌国的民众。
[8]兴师：发动战争。
[9]兼爱：这里指既爱护自己国家的民众，也爱护其他国家的民众。
[10]好：喜欢，以……为乐。
[11]必亡：必定灭亡。
[12]安：和平，安宁。
[13]平：平定。
[14]恺：假借为“凯”，军队胜利后所奏之乐。
[15]春秋：（sōu），春天打猎。（xiǎn），秋天打猎。
[16]振旅：整治军队。古时在春天农闲季节教民习战。
[17]秋治兵：在秋季进行军事演习。
【译文】
行军打仗的原则是不违背农时，不侵害民众，不加重人民的负担，这样做的原因是因为爱护本国的国民；不在其他国家举行国丧的时候攻击他，不在这个国家遭受自然灾害的年份攻击他，这样做的原因是因为爱护这个国家的民众；冬天和夏天不发动战争，这样做既是为了爱护本国的民众，也是为了爱护其他国家的民众，这就是兼爱。因此国家虽然很强大，但如果好战，喜欢经常发动战争的话，这个国家就一定会灭亡；同时天下虽然和平，但如果忘了战争，忘记了战备，这样的国家也是很危险的。天下既然已经平定，战争已经不再发生，天子自然就要班师回朝，举行盛大的庆祝庆典。但就是在太平的时候，也要注意训练军队，春天和秋天可以通过田猎的方式来训练军队；诸侯国也在春天和秋天的农闲季节组织民众进行军事训练，以提高他们的战斗能力，以防不测，这些都是为战争做准备。
（三）
【原文】
古者，逐奔[1]不过百步，纵绥[2]不过三舍[3]，是以明其礼[4]也。不穷不能[5]，而哀怜伤病[6]，是以明其仁[7]也。成列而鼓[8]是以明其信[9]也。争义[10]不争利[11]，是以明其义[12]也。又能舍服[13]，是以明其勇[14]也。知终[15]知始[16]，是以明其智[17]也。六德[18]以时合教[19]，以为民纪[20]之道也，自古之政也。
【注释】
[1]逐奔：追逐逃跑的敌人。奔，逃跑，逃亡。《左传·庄公十一年》：“大奔曰败。”
[2]纵绥：纵，同“从”，追赶。绥（suí），临阵退军，向后撤。
[3]三舍：一舍为三十里，三舍共九十里。
[4]明其礼：表明我们的礼让。
[5]不穷不能：穷，穷追不舍。不能，失去战斗力的军队。
[6]哀怜伤病：同情敌方的伤病士兵。
[7]明其仁：表明我们的仁爱。
[8]成列而鼓：成列，排列好军队。鼓，击鼓进军。
[9]明其信：表明我们的诚信。
[10]义：道义。
[11]争利：追逐小的利益。
[12]明其义：表明我们的正义。
[13]舍服：饶恕投降的敌人。舍，放过，饶恕。服，投降的敌人。
[14]明其勇：表明我们的勇敢。
[15]终：结局，结果。
[16]始：开始，发端。
[17]明其智：表明我们的智慧。
[18]六德：指前面提到的“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”、“勇”六种道德。
[19]合教：将民众聚合起来进行教化。合，聚合。教，教民。
[20]民纪：管理民众。
【译文】
古代在战场上追逐败逃的敌兵不会超过一百步，追踪退却的敌兵不超过九十里，这样做的原因是为了表明自己的礼让。对那些已经丧失了战斗能力的人不要穷追不舍，对那些已经在战争中受伤、患病了的人，我们不应该加以杀戮，而应该同情他们并治好他们的伤，这样做是为了表示我们的仁爱。在战场上，在双方军队都排列好军队的阵形，做好战争的准备以后再发动进攻，这样做是为了表明我们的诚信。恪守大义而不去急于追逐小利，这是为了表示我们崇高的正义。对于已经降服的敌人，我们不加以杀戮，而是将其赦免，这样做是为了表明我们的胆略。时时抓住事物发展的趋势，自始至终掌握事物发展的进程，这样做是为了展示我们的智慧。坚持用礼、仁、信、义、勇、智这六种道德来教化我们的民众，作为管理民众、统率民众的根本方法，这是古代的圣贤君主们就定下的治理法则。
（四）
【原文】
先王[1]之治，顺[2]天之道，设[3]地之宜[4]，官民之德[5]，而正名治物[6]，立国[7]辨职[8]，以爵分禄[9]，诸侯说怀[10]，海外[11]来服[12]，狱弭[13]而兵寝[14]，圣德之治也。
【注释】
[1]先王：古时的圣贤明君。
[2]顺：顺应。
[3]设：合乎。
[4]地之宜：地利。
[5]官民之德：让品德优秀的人担任官职。
[6]正名治物：正名，辨正名分，使名实相符。治物，管理相关事务。
[7]立国：指建立诸侯国。
[8]辩职：指明确公、侯、伯、子、男等职。
[9]以爵分禄：根据爵位的高低来享受俸禄。
[10]说怀：说，通“悦”。说怀，心悦诚服。
[11]海外：中原地区以外的小国。
[12]服：臣服，归顺。
[13]狱弭：消除官司。
[14]兵寝：止息战争。
【译文】
先王治理国家，上顺应天意，下合乎地利，对于贤德的人委之以职务，明定天下百官的职位，让他们各司其职，在各自的职位上发挥自己的管理职能。根据国家的需要在各地设立诸侯国，明确诸侯国的等级秩序，按照爵位的高低来发放俸禄。使天下的诸侯都心悦诚服，就连海外的其他国家也来归顺，民众间的官司没有了，战争也消失了，这就是古代圣王用仁德治理国家的典范。
（五）
【原文】
其次，贤王[1]制礼乐法度，乃作五刑[2]，兴甲兵以讨不义[3]。巡狩[4]省方[5]，会诸侯，考不同[6]。其有失命[7]、乱常[8]、背德[9]、逆天[10]之时，而危[11]有功之君[12]，遍告[13]于诸侯，彰明[14]有罪。乃告于皇天[15]上帝[16]、日月星辰[17]，祷［18］于后土[19]、四海神[20]、山川[21]、冢社［22］，乃造于先王[23]。然后冢宰［24］征师［25］于诸侯曰：“某国为不道[26]，征之，以某年月日，师至于某国，会天于正刑［27］”。冢宰与百官布令于军曰：“入罪人之地，无暴[28]神［29］，无行田猎［30］，无毁土功［31］，无燔墙屋［32］，无伐[33]林木，无取六畜[34]、禾黍[35]、器械，见其老幼，奉而勿伤［36］。虽遇壮者，不校勿敌［37］，敌若伤之，医药归之［38］。”既诛有罪，王及诸侯修正[39]其国，举贤[40]立明[41]，正复厥职［42］。
【注释】
[1]贤王：圣明之君。
[2]五刑：我国古代的五种刑罚，通常指墨、劓、、宫、大辟，也指笞、杖、徒、流、死。
[3]兴甲兵以讨不义：用武力来讨伐不义的人。
[4]巡狩：指天子巡视诸侯国。
[5]省方：视察四方。
[6]考不同：考核诸侯有没有违反礼制的行为。
[7]失命：违背命令。
[8]乱常：违背伦理纲常。
[9]背德：背离道德标准。
[10]逆天：违背天意。
[11]危：危害。
[12]有功之君：有功德的君主。
[13]遍告：通告。
[14]彰明：列举。
[15]皇天：古时人们认为至高无上的神。
[16]上帝：被人格化的至高无上的神。
[17]日月生辰：指天上的神灵。
[18]祷（dǎo）：祈祷，祈神求福。
[19]后土：土地神。
[20]四海神：四方的群神。
[21]山川：指山神和水神。
[22]冢社：大社。
[23]造于先王：请示先王的意思。
[24]冢宰：冢，大的，地位高的。宰，古代官吏的通称。
[25]征师：向诸侯国征集军队。
[26]不道：违背常道。
[27]正刑：明正刑罚。
[28]暴：侮辱。
[29]神（qí）：天曰神，地曰，这里指四海之神。
[30]田猎：狩猎，捕捉野生鸟兽。
[31]土功：治水土的工程。
[32]燔（fán）：烧毁。
[33]伐：砍伐。
[34]六畜：指牛、马、羊、猪、鸡、狗。
[35]禾黍：指粮食作物。
[36]见其老幼，奉而勿伤：奉，奉送。这里指将老人小孩奉送回家而不加以伤害。
[37]不校勿敌：校（jiào），通“较”，对抗。不校勿敌的意思是如果强壮的人不对抗，就不要将他看作敌人。
[38]医药归之：医、药这里均做动词，治疗的意思。指将敌人的伤治好以后放他回家。
[39]修正：整顿治理。
[40]举贤：选举贤能。
[41]立明：设立明君。
[42]正复厥职：厥（jué），代词，他的。恢复他们上上下下的职务。
【译文】
