太公说："对待臣下的意见既不可轻率接受，也不能轻率拒绝。轻率地接受他人的意见，就会失去主见；轻率地拒绝他人的意见，就会闭塞言路。君王要像高山一样，使人们高不可及；要像深渊一样，使人们深不可测。英明神圣，以公正宁静为准则。"
文王说："君王如何才能做到明察呢?"
太公说："眼睛贵在能看得清楚，耳朵贵在能听得准确，头脑贵在灵活、聪明。若能以天下人的眼睛去看待万物，则无看不清的事物；用天下人的耳朵去听，则无听不到的消息；集中天下的聪明才智去思考，则没有考虑不明白的事情。四面八方的情况都汇聚到君王那里，君王就会明察一切而不受蒙蔽。
明传第五
【原文】
文王寝疾，召太公望，太子发①在侧。"呜呼?天将弃予。
周之社稷，将以属汝。今予欲师至道之言，以明传之子孙。"太公曰："王何所问？"文王曰："先圣之道，其所止，其所起，可得闻乎?"
太公曰："见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者，道之所起也。故义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。"
【注释】
①太子发：文王的次子，名发，立为太子。即后来的周武王。
【译文】
文王卧病在床，召见太公望，太子发在床前。说："唉!老天要抛弃我，周朝的天下将属于你(太子发)治理。如今我想请我们的先生说一些至理名言，以便传给子孙。"
太公说："大王要问些什么呢?"
文王说："古代的圣人之道，请说一说他们治国所废弃的和喜欢使用的方法吧!"
太公说："看到善事懈怠而不去做，时机到来了却犹豫不决，明知不正确而泰然处之，这三种情况就是先辈们治国时被废弃的原则。能宽柔而又冷静地对待自己，能谦恭而又礼貌地对待他人，能刚柔并济地处事，能忍耐而又果断地行动；这四条方法就是前人治国昌盛的原因。所以正义胜于私欲国家就会昌盛，私欲胜过正义国家就会衰亡；勤劳谦恭胜于懈怠国家就会吉祥，懈怠胜于勤劳谦恭就会使国家灭亡。"
六守第六
【原文】
文王问太公曰："君国主民者，其所以失之者何也?"太公曰："不谨所与也。人君有六守三宝①。"
文王曰："六守何也?"太公曰："一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。"
文王曰："谨择六守者何也?"
太公曰："富之而观其无犯，贵之而观其无骄；付之而观其无转；使之而观其无隐；危之而观其无恐；事之而观其无穷。富之而不犯者仁也；贵之而不骄者义也；付之而不转者忠也；使之而不隐者信也；危之而不恐者勇也；事之而不穷者谋也。人君无以三宝借人，借人则君失其威。"
文王曰："敢问三宝?"太公曰："大农，大工，大商，②谓之三宝。农一其乡则谷足，工一其乡则器足，商一其乡则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族。臣无富于君，都无大于国。六守长，则君昌。三宝全，则国安。"
【注释】
①六守：指六种保守国家的人才。三宝：指三件维系国家命脉的珍宝。
②大农，大工，大商：在农、工、商前冠以"大"，可见不是指单个的农民、手工业者、商贾，而是指农业、手工业、商业。
③都：大城市。国：国都。
④长：崇尚，这里指受到崇尚。
【译文】
文王问太公说："统治国家主宰百姓的君主，失去国家的原因是什么呢?"
太公说："原因是用人不慎。君王应依照六条标准去选拔人才，还要抓住三件大事。"
文王说："六条标准是什么呢?"
太公说："一是仁爱，二是正义，三是忠实，四是诚信，五是勇敢，六是智谋。这就是六守。"
文王说："怎样慎重地选择具备这六种标准的人才呢?"
太公说："在他富裕后，观察他是否超越本分；在他得到高官后，观察他是否骄傲；委以重任，观察他是否忠实地完成；让他处理问题，观察他是不是搞欺骗隐瞒；在他身临危难时，观察他是不是临危不惧；派遣他从事复杂工作，观察他是不是能灵活、妥善处理。富裕而不违犯礼规，就是仁爱的人；高贵而不骄傲，就是正义的人；身负重任能圆满地完成，就是忠实的人；处理问题不搞欺骗隐瞒，就是诚信的人；临危不惧，就是勇敢的人；从事复杂的工作能灵活、妥善地处理，就是有智谋的人。除此以外，君王不能把处理三件大事的权力交给他人，交给了他人，君王自己就会丧失权威。"
文王说："请问三件大事是指什么?"
太公说："以农为大、工为大、商为大就是所说的三件大事。把农民聚集在农村耕种，粮食就会充足；把手工业者聚集在一起工作，器具就会充足；把商人集中经营，财货就会丰富。从事这三种行业的人，各尽所能，各得其所，百姓就会无忧无虑。各个乡村不乱，各个家族不乱。但是臣民不能富过君王，城乡不得大过京都。六守得到长期施行，君王的事业就会昌盛；三宝得到协调完善，国家就安定了。"
守土第七
【原文】
文王问太公曰："守土奈何?"太公曰："无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四旁。无借人国柄①。借人国柄，则失其权。无掘壑而附丘②，无舍本而治末。日中必彗③，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时。操刀不割，失利之期。执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河。荧荧④不救，炎炎奈何?两叶⑤不去，将用斧柯。是故人君必从事于富。不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。无借人利器。借人利器，则为人所害而不终其正⑥也。"
文王曰："何谓仁义?"太公曰："敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是为仁义之纪⑦。无使人夺汝威。因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之勿疑，天下和服。"
【注释】
①国柄：喻指国家的政权。下文的"利器"，所喻指的也是此义。
②无掘壑而附丘：壑，深沟。附：附益，增添。
③彗：通"熭"，曝晒。
④荧荧：小火。
⑤两叶：指小苗初生的芽叶。
⑥正：通"政"
⑦纪：高诱注："纪，道也。"
【译文】
文王询问太公说："怎样才能守住国家的领土呢?"太公说："不能让亲族疏远，不能怠慢人民，安抚邻邦，用以控制四方。治国大权不能放给他人，如果让他人操纵了国家，君王就失去了统治权。不可挖深沟之土来增高丘，不可舍本求末。太阳正当头必须抓紧时间曝晒，手上有利刃就必须迅速切割，拿起斧子就要立即砍伐。太阳正当头不曝晒，就会失去时机；手上持着利刃不切割，就会空失锋利；拿起利斧不砍伐，就会被贼人占先。涓涓流水不马上堵塞，就会形成江河；星星之火不扑灭，就会燃起熊熊大火；刚刚萌生的两片叶芽不及早拔除，以后长成大树，就得用斧头去砍伐。所以国君必须力求富国之道，国家不富裕就谈不上施行仁政，施行不了仁政就不能团结宗族亲人与臣民。疏远了宗族亲人就会受到伤害，失去了人心就会失败。不能把统治权让给他人，没有实权就会受害，也不能永保国家长久。
文王说："什么称为仁义呢?"
太公说："敬重人民，和睦亲族就是仁义。敬重人民，就能到人民的拥护；和睦亲族，就会得到他们的欢心。这就是仁义的根本所在。不可让人夺去您的权力，要根据自己的观察力，顺乎常理去做事。对待顺从您的人要信任他，并施以恩德，对反对您的人要用武力消灭他。依照以上的原则，深信不疑，天下的人们就会亲附服从。"守国第八
【原文】
文王问太公曰："守国奈何?"太公曰："斋，将语君天地之经，四时所生，仁圣之道，民机①之情。王斋七日，北面②再拜而问之。"太公曰："天生四时，地生万物。天下有民，圣人牧之。故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物静。盈则藏，藏则复起。莫知所终，莫知所始。圣人配之，以为天地经纪③。故天下治，仁圣藏，天下乱，仁圣昌，至道其然也。圣人之在天地间也，其义固大矣。因其常而视④之，则民安。夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳。为之先倡，而天下和之。极反其常，莫进而争，莫退而逊。守国如此，与天地同光。"
【注释】
①机：事物变化的迹象、征兆。
②北面：古代位次，尊者面向南，称为南面；卑者面向北，称为北面。适用于君臣、父子、师生等。这里指弟子向老师行礼。
③经纪：纲常、法度。
④视：效法。
【译文】
文王询问太公说："如何才能保护国家呢?"
太公说："请您先斋戒，而后告诉您有关天地运行的规律，四季所产生万物的变化规律，圣贤明主治理国家的原则，民心转化的原因。"
于是文王斋戒七天，行弟子敬师的礼节，再拜太公。
太公说："天有四时的交替，大地生养着万物。天下生存着万民，圣贤仁君治理着国家。自然规律就是：春天滋生着万物，万物出现生机；夏天则万物成长，繁荣茂盛；秋天是收获季节，万物都饱满成熟；冬天进行收藏，万物静待着新生。万物成熟就应收藏，到春天重新播种生长，这样循环往复而无始无终。圣人以天地之道为自然规律，并把这一规律作为治理天下的普遍原则。因此，天下太平，仁君圣主就隐藏不露；天下混乱，仁君圣主就会应运而生，整顿、治理天下。这是最根本的规律。
"圣人生存在天地间，权威本来就很大。他依从常理处理问题，人民就会安定的。民心不安定，就是发生动乱的根本原因，动乱一旦发生，天下政权就有得失的争夺。这时圣人便会秘密活动，时机一旦成熟便会公开讨伐。振臂一呼，天下万民响应。动乱达到了极点，国家又会恢复正常，也就无所谓争功夺利，也就无所谓让位。这样的君主，他的英名就能与天地同在。"
上贤第九
【原文】
文王问太公曰："王人者，何上何下，何取何去，何禁何止?"
太公曰："上贤，下不肖。取诚信，去诈伪。禁暴乱。止奢侈。故王人者有六贼七害。"
文王曰："愿闻其道。"
太公曰："夫六贼者：一曰，臣有大作宫室池榭，游观倡乐①者，伤王之德。二曰，民有不事农桑，任气游侠②，犯陵法禁，不从吏教者，伤王之化。三曰，臣有结朋党，蔽贤智，障主明者，伤王之权。四曰，士有抗志高节，以为气势；外交诸侯，不重其主者，伤王之威。五曰，臣有轻爵位，贱有司③，羞为上犯难者，伤功臣之劳。六曰，强宗侵夺，陵侮贫弱，伤庶人之业。七害者：一曰，无智略权谋，而重赏尊爵之。故强勇轻战，侥幸于外，王者谨勿使为将。二曰，有名无实，出入异言，掩善扬恶，进退为巧，王者谨勿与谋。三曰，朴其身躬，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求利，此伪人也，王者谨勿近。四曰，奇其冠带，伟其衣服：博闻辩辞，虚论高议，以为容美；穷居静处，而诽时俗，此奸人也，王者谨勿宠。五曰，谗佞苟得，以求官爵；果敢轻死，以贪禄秩；不图大事，贪利而动；以高谈虚论，悦于人主，王者谨勿使。六曰，为雕文刻镂，技巧华饰，而伤农事，王者必禁。七曰，伪方异技④，巫蛊左道⑤，不祥之言。幻惑良民，王者必止之。故民不尽力，非吾民也。士不诚信，非吾士也。臣不忠谏，非吾臣也。吏不平洁爱人，非吾吏也。相不能富国强兵，调和阴阳⑥，以安万乘之主，正群臣，定名实，明赏罚，乐万民，非吾相也。
"夫王者之道，如龙首，高居而远望，深视而审听；示以形，隐其情。若天之高，不可极也；若渊之深，不可测也。故可怒而不怒，奸臣乃作。可杀而不杀，大贼乃发。兵势不行，敌国乃强。"文王曰："善哉!"
【注释】
①倡乐：古代的倡，指歌舞艺人。倡乐，是与雅乐相对立的一种通俗艺术，为崇尚礼乐者所轻视。
②任气游侠：任气，谓意气用事。游侠，这里指不遵法度的侠义行为。
③有司：官吏。
④伪方异技：方技古指医药养生之类的技术。
⑤巫蛊左道：巫蛊，谓巫师使用邪术加祸于人。左道，邪道。
⑥调和阴阳：谓调和各种矛盾。
【译文】
文王询问太公说："君王用人应尊崇什么、贬抑什么?任用什么样的人?驱除什么样的人?严禁什么事?禁止什么事?"
太公说："作为君王，应尊贤人贬小人，任用诚信的人，驱除奸邪的人，禁止暴乱的行为，不做奢侈的事。作为君王还要防止六种坏事，七种坏人。"
文王说："我想听听其中的道理!"
太公说："所谓六种坏事是：
一、大臣之中如果有大搞宫室建筑，观赏游玩，歌舞行乐的，就会败坏君王的仁德。"
二、百姓之中如果有不从事农桑，意气用事，仿效游侠，违犯禁令，不服从长官教导的，就会败坏君王的教化。
三、群臣之中如果有结党营私，排挤忠良，欺蒙君主的，就会损伤君王的权威。
四、将帅之中如果有妄自尊大，气焰嚣张，私下勾结外国，不尊重君王的，就会损伤君王的威严。
五、官员之中如果有轻视爵位，藐视领导，不能为君王冒险犯难的，就会损伤功臣的积极性。
六、强大宗族竞相掠夺，欺贫凌弱的，就会破坏百姓的安定生活。
所说的七种坏人是：
一、没有智慧谋略，为了获取高官重赏，恃勇好战，妄想凭侥幸立功的，君王千万不可任用这样的人为将领。
二、有名无实，表里不一，隐瞒人的善处，宣扬人的坏处，到处钻营，君王千万不能同这样的人共图大业。
三、外表朴素，衣着粗糙，号称无为，实为求名；号称无欲，实为图利，这样就是虚伪的人，君王千万不能同这样的人亲近。
四、冠带奇特，衣着华贵，善辩博阅，高谈阔论，以此显示自己的高雅，居住在宁静之地，却专门诽谤时俗，这是奸诈的人，君王千万不能宠信这样的人。
五、馋言谄媚，谋求官位，轻率鲁莽，贪求俸禄不顾死活，无论大事小事，有利则动。高谈阔论，取悦于人，君王千万不能任用这样的人。
六、大搞营造，雕梁画栋，由此而妨害农业生产的事情，君王一定要加以禁止。
七、骗人的方士，巫蛊之术，符咒妖言，欺骗良民百姓之类的事，君王必须严加禁止。
所以说，百姓不好好务农，就不成为好百姓；官士不忠诚，就不为好官士；臣子不忠君直谏，就不为好臣子；官员不公正、廉洁，爱护百姓，就不是好官员；宰相不能使国富兵强，调和矛盾，确保君主权位稳固，整顿朝纲，审查名实，赏罚分明，不能使百姓安乐，就不是好宰相。作为君王应像龙头一样，能高瞻远嘱，谨慎地广听意见，外表威严，忧喜不表露在外，让人们感觉到他像天一样高不可及，像深渊那样深不可测。所以君王对该罚的人不予以惩罚，奸臣就会兴风作浪；对该杀的人不施以杀戮，盗贼就会出现；国家兵力不足，敌国就会相应强大起来。"
文王说："您说得太好了!"
举贤第十
【原文】
文王问太公曰："君务举贤，而不能获其功。世乱愈甚，以致危亡者，何也?"太公曰："举贤而不用，是有举贤之名而无用贤之实也。"
文王曰："其失安在?"太公曰："其失在君好用世俗①之所誉而不得其贤也。"文王曰："何如?"
太公曰："君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖。则多党者进，少党者退。若是则群邪比周②而蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位。是以乱愈甚，则国不免于危也。"
文王曰："举贤奈何?"太公曰："将相分职，而各以官名举人。按名督实，选才考能，令实当其能，名当其实，则得举贤之道也。"
【注释】
①世俗：指平庸的一般人。
②比周：结党营私。
【译文】
文王询问太公说："虽然君主尽力选拔人才，但却没有实际效果，社会更加混乱，国家出现危亡，这是为什么?"
太公说："挑选贤能却不任用，只是空有举贤的虚名，却没有任用贤才之实。"
文王说："这样错在什么地方呢?"
太公说："错在君王喜欢任用世俗所称赞的人，而没有真正任用贤才。"
文王说："这是为什么呢?"
太公说："如果君王认为世俗所称赞的就是贤才，认为世俗所诋毁的就不是贤才，这样朋党多的就会被任用，朋党少的就会被排斥在外。如果这样，奸邪势力就会相互勾结，贤才也就被埋没，忠臣无罪却被处死，奸佞邪臣以虚名取得职位，因此社会便更混乱，国家也就难免危亡了。"
文王说："如何选任贤才呢?"
