此外，关于道德的论点还有一种奇怪的形式。那就是他们说，为了给世界带来正义，我们就需要上帝的存在。在整个宇宙的我们知道的这一部分中，确实存在着极大的不公平，好人总是受气遭殃，坏人往往青云直上，很难说哪种情况更加可恶。如果你要整个宇宙中到处都是正义，就得假定还有个来世以弥补今生的不平。因此，他们说必定有个上帝，也必定有天堂和地狱，使正义最终得到伸张。这真是非常奇怪的论点。如果用科学的眼光看待这个问题，你就会说："我到底还只知道这个世界，对于宇宙的其他部分我并不了解。如果能根据盖然性来研究，人们也许会说，这个世界大概是最有代表性的样板，既然这里有不公平，其他地方多半也有。"假如你打开一箱橘子，发现面上一层全坏了，你绝不会说："为了保持好坏均衡，下面一定是好橘子。"你会说："可能整箱橘子全是坏的。"这是有科学头脑的人对宇宙当然具有的见解，他会说："我们在这个世界上发现很多不公平，因此我们有理由认为世界上并无正义可言；而依照这样的说法，就为人们提供了一个反对神明之说而不是赞同神明之说的道德论点。"我当然知道，我给你们谈到的这种理智的论点并不能打动人的心弦，真正使人信仰上帝的完全不是什么理智的论点。绝大多数人信仰上帝，是因为他们从儿童时代起就受到这种熏陶，这才是主要的原因。
此外，我觉得另一个更有说服力的原因是人们寻求安全的心理，希望有个老大哥照应他们。这对人们产生信仰上帝的想法造成异常微妙的影响。
基督的品性
我现在谈谈我总觉得理性主义者阐述得很不充分的一个问题，就是基督是否在人类中最有道德最有智慧的问题。一般都是人云亦云地认为情形就是这样。我却不以为然。我自信在很多观点上要比那些自称为基督教徒的人更同意基督的观点。虽然我并不认为我能完全同意他的观点，但是我同意的程度却远远胜过那些自称为基督教徒的人。你们都记得他曾说过："不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。"这并不是什么新的箴言或原则，早在基督以前五六百年，老子和释迦牟尼就用过这样的训谕了。事实上，基督教徒并没有接受这一原则。比如，我毫不怀疑现任首相确是非常虔诚的基督教徒，我却并不主张你们去打他的耳光，我相信你们会发现他认为这句话只是象征性的意义。
我认为另外还有一点也说得好极了。基督说："你们不要论断人，免得你们被论断。"我相信你一定会发现，在基督教国家的法庭上，这条原则是并不流行的。我这半辈子认识好些虔诚的基督教徒的法官，根本就没有人觉得他们自己的行为是违背基督教的原则的。基督还说："有求你的，就给他。有向你借贷的，不可推辞。"这也是极其高尚的原则。
主席提醒过大家，我们在这里不要谈政治，但我还是免不了要提一下，在上次的大选中，激烈争辩的就是对借贷的人推辞是多么必要。显然我们可以肯定，我国自由党和保守党的成员都是些不同意基督教导的人，因为他们在这种情况下都肯定无疑地要推辞的。另外还有一条箴言也是很有意义的，但我看在我们基督教徒的朋友那里却并不时髦。基督说："你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人。"这是一条很好的箴言，但是，正如我讲过的那样，实行的并不多。上述各项箴言都很不错，但是有些难以做到。我也并不标榜自己要去实践这些箴言，不过，.这同基督教徒不去实践，到底并不完全是一回事。
基督训导的缺点
讲了基督箴言的高尚之处之后，我要提出几点，说明我们不能像《福音》书中描述的那样承认基督睿智而又至善的说法。我在这里还要声明一下：这并不牵涉历史问题。历史上究竟有无耶稣其人是大可怀疑的。即使真有其人，对他的生平我们也一无所知。因此，我不打算探讨这个很难说清楚的历史问题。我只准备根据《福音》的描述，研究基督在《福音》中的形象。我们从这些记载中确实可以发现一些似乎不很明智的地方。举例来说：基督肯定地认为，在当时的人死亡之前，他的第二次降临就会在光彩夺目的云霞中出现。《圣经》中有许多章节都证明这一点。例如他说："以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。"接着又说，"站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。"还有许多章节都明白无误地说明，他相信他的第二次降临将在当时还活着的人有生之年实现。这是他早期信徒的信仰，也是基督许多道德箴言的基础。他说"不要为明天忧虑"这类话时，他主要是认为第二次降临是很快就要实现的事，一切日常的俗事都算不了什么。事实上我就知道，有些基督教徒确实相信基督复临已经迫在眉睫了。我还认识一位牧师，他把他的教徒吓得惶惶不可终日，说什么基督即将复临，后来他们看到牧师自己在庭园里栽树才放了心。早期基督教徒对这一点确是深信不疑的，他们绝不参加在花园里栽树这样的事务。在这一方面基督并不像某些人那样聪明，自然也就肯定算不上大智。
道德问题
接着讲道德问题。我认为在基督的道德品性中存在着一个非常严重的缺点，那就是他相信地狱。我自己认为，真正非常慈悲的人绝不会相信永远的惩罚。《福音》书中描绘的基督无疑是相信永远的惩罚的，我们也一再发现把不听从他训导的那些人视为寇仇的报复心理，这种态度在传教士中并不少见，但它确实有损于他至善至美的形象。举例来说，苏格拉底就没有这种态度，他对不听从训导的人总是和颜悦色，彬彬有礼。我自己认为，采取这样的态度要比采取愤怒的态度，对于圣贤来说，是更值得称道的。也许大家还记得他临终的遗言，以及他平时对于持不同观点的人所说的话吧。
你们会发现基督在《福音》中曾说："你们这些蛇类，毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？"这是对那些不听他教诲的人讲的。我认为这并不是很高明的口气，而诸如此类关于地狱的描写也比比皆是。当然，还有一段经文，是关于亵渎圣灵的罪的，也是大家很熟悉的："唯独说话侵犯圣灵的，今世来世总不得赦免。"这句经文给世界带来了无穷苦难，使各种各样的人都以为自己已犯下了亵渎圣灵的大罪，今生来世都不能得到饶恕。我坚决相信，生性还有一点仁慈的人，就绝不会把世界置于这种畏惧和恐怖的笼罩之下。基督还说："人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他的国里挑出来，丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。"他还不断谈到哀哭切齿。这种说法在一节又一节的经文中一再出现，使读者明显地觉得，说话的人对于别人哀哭切齿感到某种乐趣，否则他就不会这样津津乐道。大家当然记得分别绵羊和山羊的故事，讲到他第二次降临时将如何把人类分成绵羊和山羊两大类。他要对山羊说："你们这被诅咒的人，离开我，进入那水火里去。"他继续说，"这些人要往永生里去。"他又说，"倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来。你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。在那里，虫是不死的，火是不灭的。"他也一再重复这一说法。我必须承认，我认为把地狱的水火当做是对罪恶的惩罚的这种种理论，是一种惨无人道的理论。它是给世界带来残忍，使世界多少世代受到残酷折磨的理论。《福音》中的基督，如果你相信他的传记编写者所描绘的那样，无疑是对于这一点必须负部分责任的。
另外还有些重要性较小的例子。例如格拉森猪群的事件，驱使恶魔进入猪群，使它们撞下山崖，投海而死，这样的做法显然是不很仁慈的。你要记得他是无所不能的，能叫魔鬼走开了事，但他却让它们进入猪群。还有无花果树的那个奇怪的故事，我也一直百思不得其解。大家都知道无花果树的遭遇："耶稣饿了，远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或许在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，只有叶子，因为不是收获无花果的时候。耶稣就对树说："从今以后，永没有人吃你的果子。"……彼得……就对他说："拉比，请看，你所诅咒的无花果树，已经枯干了。""这个故事荒谬绝伦，因为当时并不是结果子的季节，你很难归咎无花果树。无论从智慧上看或者从品德上看，我自己都觉得他不像历史上传颂的某些人那样高超。我看在这些方面，释迦牟尼和苏格拉底的地位要比他高。
感情因素
正像我在前面说过的那样，我认为人们信仰宗教的真实原因同论证根本没有什么关系。他们信仰宗教是由于感情的原因。人们常说，攻击宗教是错误的，因为宗教使人更有道德。有人这样对我说过，我没有理睬。大家当然都知道塞缪尔·巴特勒写的《重游埃瑞璜》对这种论调的嘲讽。你们都还记得他在书中提到，有个叫希格斯的人来到一个遥远的地方。他在那里度过一段时间以后乘气球逃离了那个地方。20年以后，他又旧地重游，发现那儿出现一种新宗教，说他希格斯已经升天，并尊崇他为"太阳王子"。他发现纪念他升天的节日即将到来，他听到汉基和潘基两位教授在交谈，说他们未曾目睹希格斯的尊容，也永远不愿碰到他，但他们却是"太阳王子"教的大祭司。希格斯勃然大怒，就走到他们面前去对他们说："我要揭露这一切骗人的鬼话，我要告诉埃瑞璜的人民，我不过是凡人希格斯，我是乘气球腾空而去的。"别人却对他说："你可不能这样做，因为这个国家一切的道德准则都是同这一神话联系在一起的，他们一旦知道你并没有升天，便会一下子全变得邪恶了。"他终于被说服，只好悄悄地走了。
这意思就是说，如果不坚信基督教，我们都会变邪恶了。我倒似乎觉得，信仰基督教的人大多数是极其邪恶的。大家可以看到这种咄咄怪事，就是历史上无论什么时期，只要宗教信仰越狂热，对教条越迷信，残忍的行为就越猖狂，事态就变得越糟糕。在所谓宗教信仰的时代里，当人们不折不扣地信仰基督教义的时候，就出现了宗教裁判所和与之俱来的严刑，于是也便有数以百万计的不幸妇女被当做女巫烧死，在宗教的名义下，各阶层人民受到各种各样的残酷迫害。
环顾今日的世界，你会发现世界上人类的情感稍微有一点进展，刑法有任何改进，缓和战争的每一步骤，改善有色人种待遇的每一步骤，奴隶的解放和道德的进步，都曾受到世界上有组织的教会一贯的反对。我可以很慎重地说：基督教作为有组织的教会，过去是，现在也依然是世界道德进步的主要敌人。
教会是怎样阻碍进步的
我说今日的教会依然阻碍着人类的进步，你也许觉得有些过火。我并不认为过火。现在只说一件事实--请你们原谅我提到这样的事。这不是令人愉快的事，但是教会强迫我们谈论令人不愉快的事。假定在我们今天居住的世界上，有一个天真无知的少女嫁给了一个梅毒病患者，天主教会就说："这是不可变更的神圣誓约。你们必须共同生活一辈子。"女方还不能采取任何措施以预防生养患梅毒病的婴儿。这就是天主教的主张。我认为这是穷凶极恶的残忍，只要人类天然的同情心还没有被教条完全泯灭，只要人类的道德天性对苦难的感觉还没有达到麻木不仁的地步，谁也不能说这种事情是合乎情理的，这种事态应该继续下去。这还只是一个例子。目前，教会仍然拥有各种手段，坚持它所称的道德，使人民蒙受不应有和不必要的痛苦。当然，正如我们知道的那样，它仍然反对减轻世界上痛苦的各种各样的发展和进步，因为它把某些同人类幸福毫无关系的狭隘的行为准则，美其名曰道德；如果你认为应该做这做那，因为有利于人类幸福，它却说这同问题毫无关系。"人类的幸福与道德有什么关系呢？道德的目的并不在于让人类幸福。"
恐惧是宗教的基础
我认为宗教基本上或主要是以恐惧为基础的。一部分是对于未知世界的恐惧，一部分是像我已说过的，基于在一切困难和纷争中有个老大哥以助一臂之力的愿望。恐惧是整个问题的基础--对神秘的事物、对失败、对死亡的恐惧。恐惧是残忍的根源，因此，残忍和宗教携手并进也便不足为奇了。在这个世界上，我们依靠科学的力量已经开始能了解一点事物、掌握一点事物。科学终于在同基督教的斗争中，在同一切教会势力的斗争中，在一切陈腐箴言的逆流中，一步一步艰难而顽强地发展起来了。科学能够帮助我们战胜多少世纪以来人类一直生活在其中的怯懦的恐惧。科学能使我们懂得，我们扪心自问也该知道：我们再也不要到处寻求子虚乌有的帮助，再也不要幻想天上的救星，而宁可脚踏实地，依靠我们自己在地上的努力，把多少世纪以来教会造成的这个世界改造成为适于生活的地方。
我们该做什么
我们要独立思考，光明正大地看待世界的一切--善的、恶的、美的、丑的，正视客观而不是害怕现实，用智慧征服自然而不是仅仅慑于自然的淫威，甘愿俯首听命。有关上帝的整个观念来源于古代东方专制主义。这种观念是同自由人格格不入的。当你听见人们在教堂中自我贬斥，说他们是可怜的罪人这类话时，会感到是可耻的，是同有自尊心的人不相称的。我们应当昂然奋起，坦率地正视世界。我们应当把世界建设得尽可能美好些，纵然不能十全十美尽如人意，也总要比别人在过去干的强得多。建设一个美好的世界需要的是知识、善良、勇气，而不是对以往嗟悔不已，也不是用许久以前无知的人用过的话语来禁锢我们自由的思想；这需要的是大无畏的观点和自由的思想。这需要的是对未来的憧憬，而不是对于业已死亡的过去永无止息的怀恋。我们深信，用人类智慧创造的未来世界将远远地超过死亡的过去。
赵志强译
