孟轲 著
苟为后义而先利，
不夺不餍。
《梁惠王上》
一羽之不举，为不用力焉；
舆薪之不见，为不用明焉；
百姓之不见保，为不用恩焉。
《梁惠王上》
老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼。
《梁惠王上》
权，然后知轻重；
度，然后知长短。
《梁惠王上》
乐民之乐者，民亦乐其乐；
忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，
然而不王者，未之有也。
《梁惠王下》
左右皆曰不可，勿听；
诸大夫皆曰不可，勿听；
国人皆曰不可，然后察之；
见不可焉，然后去之。
《梁惠王下》
以力服人者，
非心服也，力不赡也；
以德服人者，中心悦而诚服也。
《公孙丑上》
出于其类，
拔乎其萃。
《公孙丑上》
我善养吾浩然之气。
《公孙丑上》
无恻隐之心，非人也；
无羞恶之心，非人也；
无辞让之心，非人也；
无是非之心，非人也。
《公孙丑上》
尊贤使能，俊杰在位，
则天下之士皆悦，
而愿立于其朝矣。
《公孙丑上》
人皆有不忍人之心。
《公孙丑上》
天时不如地利，
地利不如人和。
《公孙丑下》
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；
多助之至，天下顺之。
《公孙丑下》
有官守者，不得其职则去；
有言责者，不得其言则去。
《公孙丑下》
上有好者，下必有甚焉者矣。
《滕文公上》
民事不可缓也。
《滕文公上》
人之有道也，
饱食、暖衣、逸居而无教，
则近于禽兽。
《滕文公上》
分人以财谓之惠，
教人以善谓之忠，
为天下得人者谓之仁。
《滕文公上》
枉己者，
未有能直人者也。
《滕文公上》
富贵不能淫，
贫贱不能移，
威武不能屈，
此之谓大丈夫。
《滕文公下》
教者必以正。
《离娄上》
是以惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，
是播其恶于众也。
上无道揆也，
下无法守也。
《离娄上》
徒善不足以为政，
徒法不能以自行。
《离娄上》
夫人必自侮，然后人侮之；
家必自毁，而后人毁之；
国必自伐，而后人伐之。
《离娄上》
诚者，天之道也；
思诚者，人之道也。
至诚而不动，未之不也；
不诚，未有能动者也。
《离娄上》
不以规矩，不能成方圆。
《离娄上》
自暴者，不可与有言也；
自弃者，不可与有为也。
《离娄上》
人之患在好为人师。
《离娄上》
君之视臣如手足，
则臣视君如腹心；
君之视臣如犬马，
则臣视君如国人；
君之视臣如土芥，
则臣视君如寇仇。
《离娄下》
人有不为也，而后可以有为。
《离娄下》
言人之不善，当如后患何？
《离娄下》
大人者，不失其赤子之心者也。
《离娄下》
博学而详说之，
将以反说约也。
《离娄下》
可以取，可以无取，取伤廉；
可以与，可以无与，与伤惠；
可以死，可以无死，死伤勇。
《离娄下》
以善服人者，
未有能服人者也；
以善养人，
然后能服天下。
天下不心服而王者，
未之有也。
《离娄下》
声闻过情，君子耻之。
《离娄下》
仁者爱人，
有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之；
敬人者，人恒敬之。
《离娄下》
说诗者，
不以文害辞，不以辞害志。
以意逆志，是为得之。
《万章上》
食色，性也。
仁，内也，非外也；
义，外也，非内也。
《告子上》
恻隐之心，人皆有之；
羞恶之心，人皆有之；
恭敬之心，人皆有之；
是非之心，人皆有之。
《告子上》
大匠诲人必以规矩，
学者亦必以规矩。
《告子上》
鱼，我所欲也；
熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，
舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；
义，亦我所欲也。
二者不可得兼，
舍生而取义者也。
《告子上》
学问之道无他，
求其放心而已矣。
《告子上》
心之官则思，
思则得之，
不思则不得也。
《告子上》
虽有天下易生之物也，
一日暴之，
十日寒之，
未有能生者也。
《告子上》
士止于千里之外，
则谗谄面谀之人至矣。
《告子下》
生于忧患而死于安乐。
《告子下》
人皆可以为尧舜。
《告子下》
不揣其本而齐其末，
方寸之木可使高于岑楼。
《告子下》
天将降大任于斯人也，
必先苦其心志，劳其筋骨，
饿其体肤，空乏其身，
行拂乱其所为，
所以动心忍性，曾益其所不能。
《告子下》
入则无法家拂士，
出则无敌国外患者，国恒亡。
《告子下》
君子不亮，恶乎执？
《告子下》
万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉。
《尽心上》
求则得之，舍则失之，
是求有益于得也，求在我者也。
求之有道，得之有命，
是求无益于得也，求在外者也。
《尽心上》
得志，泽加于民；
不得志，修身见于世。
穷则独善其身，达则兼善天下。
《尽心上》
仁言不如仁声之入人深也，
善政不如善教之得民也。
善政，民畏之；
善教，民爱之。
善政得民财，
善教得民心。
《尽心上》
人不可以无耻，
无耻之耻，
无耻矣。
《尽心上》
无为其所不为，
无欲其所不欲。
《尽心上》
执中无权，犹执一也。
《尽心上》
人之所不学而能者，
其良能也；
所不虑而知者，
其良知也。
《尽心上》
仰不愧于天，
俯不怍于人。
《尽心上》
其进锐者，
其退速。
《尽心上》
有为者辟若掘井，
掘井九轫而不及泉，
犹为弃井也。
《尽心上》
大匠不为拙工改废绳墨，
羿不为拙射变其彀率。
君子引而不发，跃如也。
中道而立，能者从之。
《尽心上》
得天下英才而教育之。
《尽心上》
知者无不知也，当务之为急；
仁者无不爱也，急亲贤之为务。
《尽心上》
于不可已而已者，无所不已。
于所厚者薄，无所不薄也。
《尽心上》
言近而指远者，善言也；
守约而施博者，善道也。
《尽心下》
仁者以其所爱及其所不爱，
不仁者以其所不爱及其所爱。
《尽心下》
民为贵，
社稷次之，
君为轻。
《尽心下》
山径之蹊间，
介然用之而成路；
为间不用，
则茅塞之矣。
《尽心下》
养心莫善于寡欲。
《尽心下》
恶莠，
恐其乱苗也；
恶佞，
恐其乱义也；
恶利口，
恐其乱信也。
《尽心下》
《荀子》为战国末期赵人荀况所著。人性论是荀子思想的逻辑起点。荀子主张人性恶，认为人的本性是好利恶害，如果任人顺性发展，人与人之间就会互相争夺，使社会陷入混乱；必须由圣人制定礼义，进行教化，才能使人转而为善，使社会正常安定。
在天人关系方面，荀子认为天是客观存在的自然界，有它固有的客观规律；人类社会的治乱兴废，在人而不在天；人应顺应自然规律，利用自然，制天命而用之。在认识论方面，荀子特别提出“解蔽”，认为认识的片面性是人们的通病。他主张认识事物要虚心、专心、静心，以达到主观上的清明境界。
先义而后利者荣，
先利而后义者辱。
《荣辱》
