当疾病与死亡侵袭我的时候，我会欣然地发现自己正在完成这样的任务：把自己的意愿从冲动、阻碍、怨恨和奴役中解脱出来。
如果真是如此的话，我会十分欣慰，我会对神说：“我在什么事情上违反过你的意愿吗？我曾滥用过你给我的能力、感觉和自然法则吗？我曾批评过你，或对你的统治吹毛求疵吗？如果生病是你的意愿，那就让我病吧；别人也会生病，但只有我是出于自愿的。如果是你的意愿，我不避讳身陷赤贫，我的心仍然欣然自得。在国家中我没有任何权力，因为你希望我如此，这样的权力并不是我所渴求的。你看见过我因为这些事面色阴沉吗？难道我不总是容光焕发地出现在你的面前，等待着你的命令，专注于你的指示吗？现在你是否希望我离开人类？如果这是你的意愿，我会听从；我还会给予你最高的感恩，因为你相信我配得上与你一同参与人生的盛宴，注视你的作品，理解你的统治。”
这就是死亡降临时，我想到的、写下的、思考的。
死亡或痛苦并不可怕，可怕的是对死亡和痛苦的恐惧。因为这个原因，我们赞成一位诗人所说：“死亡并不可怕，可怕的是死于可耻。”
我们应该以信心对抗死亡，以谨慎对抗对死亡的恐惧。但是，现在我们却反其道而行之。面对死亡，我们逃避，而在对死亡的观念问题上，我们却表现得粗心、鲁莽和冷漠。这些东西曾被苏格拉底准确地称为“恐怖面具”，对缺乏经验没有见过面具的小孩来说，面具显得可怕；同理，我们也以同样的方式受到各种事件的侵扰。孩子是什么？是无知的人。孩子是什么？是没有受过教育的人。如果孩子懂得这些知识，他绝不会比我们差。死亡是什么呢？是一个“恐怖面具”。把它翻过来看看，瞧，它并不咬人。这个可怜的躯体迟早会和精神分离，就像它过去曾经与精神分离一样。那么，如果现在分离，你为什么会烦恼呢？因为如果它现在不与精神分离，以后也会的。为什么呢？因为那样宇宙的时间才能循环往复。它需要现在、未来和过去。痛苦是什么呢？痛苦是一个面具，翻过来看看，可怜的肉体遭到了粗暴的践踏，然后又复归平静。门是开着的，你要是不满意，你可以出去；你要是满意，那就请忍受吧。为了应对各种情况，门必须开着，所以我们也就不会有任何烦恼了。
死亡？不管是整体还是部分的死亡，它想来就来吧。流放？你想把我流放到哪里就是哪里吧。但难道你能把我逐出宇宙吗？不可能吧！无论我被驱逐到哪里，我都会看到太阳、月亮和星辰，都会有梦和预兆，都会与神交谈。
当你的一切都是从他人那里获得，而一旦有人从你这里夺去了某物，你是否会谴责、抱怨那个曾经的给予者呢？你是谁？你为着什么目的来到世间？难道不是神把你带到这个世界上来的吗？难道不是他赐予你光明的吗？你的伙伴，你的感官和理智的能力，所有这些不都是拜他所赐吗？他是怎样把我带到这个世界上的呢？难道不是作为一个终有一死的人吗？难道不是让我们短暂地寓居在一个渺小的血肉之躯中，命中注定要过一种尘世的生活吗？难道不是让我们可以短暂地成为神的统治的观众，并在节日浩浩荡荡的游行队伍中与神同在吗？当你被允许观看过庄重肃穆的节日集会之后，难道你不愿意欣喜地离开吗？当他召唤你前进的时候，你难道不是怀着对所见所闻的敬拜、感恩之心，欣然前往的吗？“不，我不想节日的盛筵就这样散去。”——秘教的信徒希望仪式能够尽量延长一些，奥运会上的观众恐怕也希望能看到更多的摔跤选手。但盛筵必散！离开吧，带着感恩和谦卑上路吧，为那些像你一样来到这个世上的人们让路吧！
